二：初、正述彈訶，七：初、正彈訶。「無重增罪」者，荊二：初、正述彈訶，七：初、正彈訶。「無重增罪」者，荊溪云：第二篇去，僧法可除，未妨真修何成擾溪云：第二篇去，僧法可除，未妨真修何成擾心？當是疑重及重方便，依教作法緣具難諧。心？
當是疑重及重方便，依教作法緣具難諧。若學悔所加，懼一世無用，義須心殄乃令事若學悔所加，懼一世無用，義須心殄乃令事除，彌助疑情名重增罪。「罪從至其想」者，語略除，彌助疑情名重增罪。
「罪從至其想」者，語略意玄，善須得旨。然知其罪而隨其治，縱有治意玄，善須得旨。然知其罪而隨其治，縱有治者皆擇其易、焉為其難？故須觀時藥病相扣，者皆擇其易、焉為其難？
故須觀時藥病相扣，不可一向併云無生。故天台大師明懺淨中，不可一向併云無生。故天台大師明懺淨中，小教有者令依事滅，非小所達方投大宗。並小教有者令依事滅，非小所達方投大宗。
並應先斷相續之想心，不應觀理而令續行。況應先斷相續之想心，不應觀理而令續行。況復須窮逆順十心，觀成法順方滅重瑕。然此復須窮逆順十心，觀成法順方滅重瑕。
然此中辭但存大旨，使成淨名訶小之相。欲習行中辭但存大旨，使成淨名訶小之相。欲習行者不可徒然，應當專於四種三昧不思議境，者不可徒然，應當專於四種三昧不思議境，九法資成遠近方便解行兼美，是故須依《止九法資成遠近方便解行兼美，是故須依《止觀》大部，一切行者之妙津梁。「羯磨」者，此云辨觀》大部，一切行者之妙津梁。
「羯磨」者，此云辨事，謂施造遂法必有成濟之功焉。二、勸除滅，事，謂施造遂法必有成濟之功焉。二、勸除滅，二：初、標示。二、「直除」下，正解，二：初、略釋。「罪從心二：初、標示。
二、「直除」下，正解，二：初、略釋。「罪從心生」等者，即諦觀罪性。故《大論》「喜根弟子問勝生」等者，即諦觀罪性。
故《大論》「喜根弟子問勝意云：『大德！是婬欲法名何等相？』答：『煩惱相。』又意云：『大德！是婬欲法名何等相？』
答：『煩惱相。』又問：『內耶外耶？』答：『是煩惱不內不外。若在內者問：『內耶外耶？』
答：『是煩惱不內不外。若在內者不應待緣，若在外者於我無事。』弟子言：『若如不應待緣，若在外者於我無事。』
弟子言：『若如此者，煩惱非內非外、非在十方，求不可得，即此者，煩惱非內非外、非在十方，求不可得，即不生滅。云何能作煩惱事耶？』」此亦是觀罪性不生滅。云何能作煩惱事耶？』」
此亦是觀罪性之要術也。「若觀至罪相」者，即《普賢觀》云「我心之要術也。「若觀至罪相」者，即《普賢觀》云「我心自空，罪福無主」也。二、廣釋，二：初、列懺名。二、釋自空，罪福無主」也。
二、廣釋，二：初、列懺名。二、釋懺義，二：初、依門辨障。「毘尼」，翻律或翻為滅，義懺義，二：初、依門辨障。
「毘尼」，翻律或翻為滅，義如常辨。「違無作罪」，即違制之罪也，從作法而如常辨。「違無作罪」，即違制之罪也，從作法而受。發得形俱無作，違則成罪。「此依定門」者，荊受。
發得形俱無作，違則成罪。「此依定門」者，荊溪云：意明求相專注為定，非禪定也。戒慧相溪云：意明求相專注為定，非禪定也。
戒慧相
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