塵沙。圓照照上無明塵沙，無明塵沙即是所塵沙。圓照照上無明塵沙，無明塵沙即是所破，知根圓照即是能破，須約圓別分此二故。破，知根圓照即是能破，須約圓別分此二故。
「如盲也」者，先約法明無，故無兩眼。次約人明「如盲也」者，先約法明無，故無兩眼。次約人明無。「無菩薩根」等者，塵名雖通凡夫，此圓菩薩無。
「無菩薩根」等者，塵名雖通凡夫，此圓菩薩根塵三諦。「又如生盲下至根之利鈍」者，當知根塵三諦。「又如生盲下至根之利鈍」者，當知二乘全無大乘五眼所見，故說如盲。此則五眼二乘全無大乘五眼所見，故說如盲。
此則五眼俱奪意也。問：前三眼，兩教二乘亦能得之。法俱奪意也。問：前三眼，兩教二乘亦能得之。
法眼，三教菩薩亦能得之。如何五眼併奪云無？眼，三教菩薩亦能得之。如何五眼併奪云無？
答？隨教依理，其相天殊。若云諸佛菩薩之所答？隨教依理，其相天殊。
若云諸佛菩薩之所見者，即是帶理之四眼也，地住分得，佛方究見者，即是帶理之四眼也，地住分得，佛方究竟，故肉眼一時遍見十方。天眼不以二相而竟，故肉眼一時遍見十方。天眼不以二相而見，慧眼乃云第一淨故，法眼佛眼由來永殊，見，慧眼乃云第一淨故，法眼佛眼由來永殊，是故文中不更別辨，具如前文已悉辨竟。若是故文中不更別辨，具如前文已悉辨竟。
若爾，五俱屬佛，豈成五別？答：不然。諸佛如來法爾，五俱屬佛，豈成五別？答：不然。
諸佛如來法身菩薩約體分用，五相不同。且如肉眼見於身菩薩約體分用，五相不同。且如肉眼見於麁色，於麁色處見於中道。從麁色邊名為肉麁色，於麁色處見於中道。
從麁色邊名為肉眼，約見中處即名佛眼。故見色處名之為用，眼，約見中處即名佛眼。故見色處名之為用，佛眼正當中道體也。餘之三眼比說如向。若佛眼正當中道體也。
餘之三眼比說如向。若如初釋，與而言之，二乘但盲法佛二眼；今從如初釋，與而言之，二乘但盲法佛二眼；
今從奪說，故五俱盲。況以佛地五眼望之，菩薩尚奪說，故五俱盲。況以佛地五眼望之，菩薩尚奪，況二乘耶。法華眇目，仍從與論。三、淨名入奪，況二乘耶。
法華眇目，仍從與論。三、淨名入定如諸比丘。荊溪云：借宿命智。借者，以此助定如諸比丘。
荊溪云：借宿命智。借者，以此助彼故名也。而今淨名住無垢位，豈須入定然彼故名也。
而今淨名住無垢位，豈須入定然後知耶，今示入相令比丘知，則令比丘銜恩後知耶，今示入相令比丘知，則令比丘銜恩致敬。五百佛所者既已中忘，若依《法華》五百致敬。五百佛所者既已中忘，若依《法華》五百之初，或依今佛。若準《大經》，四恒之後五百佛之初，或依今佛。
若準《大經》，四恒之後五百佛所誠為不多。雖無塵點之言，及標一佛之號，所誠為不多。雖無塵點之言，及標一佛之號，今既獲益從於淨名，當知淨名或是本時眷今既獲益從於淨名，當知淨名或是本時眷屬師資，將非淨名亦於五百助其令發，凡一屬師資，將非淨名亦於五百助其令發，凡一
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