若離為三，二乘真諦亦得名無，故云則無攝若離為三，二乘真諦亦得名無，故云則無攝也。準上合俗既名有見，離三屬無即是無見，也。準上合俗既名有見，離三屬無即是無見，文略「見」字耳。以不見中並名為見，見故名邪。文略「見」字耳。
以不見中並名為見，見故名邪。以五種中別圓入通者，正斥於真，豈論接真？以五種中別圓入通者，正斥於真，豈論接真？
故五種中唯圓非見，餘猶名見。「故大經」下，證故五種中唯圓非見，餘猶名見。「故大經」下，證二屬邪。「何者」下，釋同外道屬邪。二、釋入八難，二屬邪。
「何者」下，釋同外道屬邪。二、釋入八難，二：初、就界內明大小兩殊。荊溪云：住於八難二：初、就界內明大小兩殊。
荊溪云：住於八難去，明淨名訶意本以理難，而訶善吉言中立去，明淨名訶意本以理難，而訶善吉言中立事抑同悲田，故釋斥辭皆兼事理。「聲聞」等者，事抑同悲田，故釋斥辭皆兼事理。「聲聞」等者，明聲聞人難之分齊，既破思惑明難定無，今明聲聞人難之分齊，既破思惑明難定無，今以難訶明具理難。是則身任界外八難，何能以難訶明具理難。
是則身任界外八難，何能入於大乘見道？「若菩薩則不定」者，即界內聖入於大乘見道？「若菩薩則不定」者，即界內聖為界外障境，達界外難方名無難，故於此境為界外障境，達界外難方名無難，故於此境有障不障。言不障者，菩薩通四，前二成障，未有障不障。
言不障者，菩薩通四，前二成障，未能善巧觀於內障成外無障，後兩善觀方乃能善巧觀於內障成外無障，後兩善觀方乃非障，又前二事理一切俱障。別教教道猶不免非障，又前二事理一切俱障。別教教道猶不免障，圓人前後一切非障，正約此文以斥善吉。障，圓人前後一切非障，正約此文以斥善吉。
又復前二能知內障，不能知外，故二乘人義又復前二能知內障，不能知外，故二乘人義當前二，是故被訶忙然不識，故使小學住內當前二，是故被訶忙然不識，故使小學住內外難不得免難。彈斥之意，意在於此。「此即行外難不得免難。彈斥之意，意在於此。
「此即行於非道」者，內外八難俱名非道。二、「善吉」下，望於非道」者，內外八難俱名非道。二、「善吉」下，望界外分事理二異，二：初、明善吉具二，顯圓人界外分事理二異，二：初、明善吉具二，顯圓人俱無。言「具二」者，文誤，應云「具一」，謂善吉雖無俱無。
言「具二」者，文誤，應云「具一」，謂善吉雖無事難而具理難也。「唯圓菩薩」等者，荊溪云：問事難而具理難也。「唯圓菩薩」等者，荊溪云：問若以事難而為理境者，菩薩住於惡道等處及若以事難而為理境者，菩薩住於惡道等處及以根壞，云何令無始名無難？答：此有二義，一以根壞，云何令無始名無難？
答：此有二義，一者入位、二約觀行。若入位人何妨有之，但斥者入位、二約觀行。若入位人何妨有之，但斥小乘無此事耳。若觀行者亦容不障。何者？初小乘無此事耳。
若觀行者亦容不障。何者？
初心菩薩乘急戒緩，在三惡道天及北洲，乘種心菩薩乘急戒緩，在三惡道天及北洲，乘種
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