下，明部意猶蜜。荊溪云：淨名結真等者，正出下，明部意猶蜜。荊溪云：淨名結真等者，正出答意，具如向述。真即是中，雙遊之言必相即答意，具如向述。
真即是中，雙遊之言必相即故。不生不滅雖結無常，不專無常，以無常義故。不生不滅雖結無常，不專無常，以無常義仍通故。故宜斥於三藏二乘，令於此座成生酥仍通故。
故宜斥於三藏二乘，令於此座成生酥益。三、諸比丘心得解脫。荊溪云：彼比丘益雖益。三、諸比丘心得解脫。
荊溪云：彼比丘益雖不因佛，而因淨名得通教利。當知緣在二聖不因佛，而因淨名得通教利。當知緣在二聖故也，具如前說。「得羅漢」者，前云真我，復云實故也，具如前說。
「得羅漢」者，前云真我，復云實相及以雙遊，今結得羅漢者，驗前進明別圓理相及以雙遊，今結得羅漢者，驗前進明別圓理者，明教功力，非正訶相。心脫是俱，慧脫是慧。者，明教功力，非正訶相。心脫是俱，慧脫是慧。
四、結成不堪。七、命阿那律，二：初、分科敘意。二、四、結成不堪。七、命阿那律，二：初、分科敘意。
二、「剎利」下，隨文釋義，二：初、命問疾。「楚夏」者，如《涅「剎利」下，隨文釋義，二：初、命問疾。「楚夏」者，如《涅槃玄》及《記》。二、辭不堪，二：初、分科。二、隨釋，四：初、槃玄》及《記》。
二、辭不堪，二：初、分科。二、隨釋，四：初、奉辭不堪。二、述不堪之由，二：初、分科。二、隨釋，奉辭不堪。
二、述不堪之由，二：初、分科。二、隨釋，二：初、梵王來問。「統御大千」者，《家語》曰「夫德法二：初、梵王來問。
「統御大千」者，《家語》曰「夫德法者御民之具，猶御馬之有銜勒也。」又曰「御四者御民之具，猶御馬之有銜勒也。」又曰「御四馬者執六轡，御天下者正六官。」今臣下稱天馬者執六轡，御天下者正六官。」
今臣下稱天子為御，蓋取此義。以天子居尊高之位，臨御子為御，蓋取此義。以天子居尊高之位，臨御於下故也。今梵王統領三千，猶御四馬，故云於下故也。
今梵王統領三千，猶御四馬，故云統御。「報得天眼」者，荊溪云：亦有生得鬼神等，統御。「報得天眼」者，荊溪云：亦有生得鬼神等，及發得等。二、那律答，二：初、正釋。經云「掌及發得等。
二、那律答，二：初、正釋。經云「掌中菴摩勒果」者，肇云「果形似檳榔，食之除風中菴摩勒果」者，肇云「果形似檳榔，食之除風冷。」時手執此果，故即以為喻也。「大辟支」等冷。」
時手執此果，故即以為喻也。「大辟支」等者，荊溪云：問支佛元知十方佛不？答：亦知亦者，荊溪云：問支佛元知十方佛不？
答：亦知亦不知。若準所見，百佛世界豈可無佛？理應合不知。若準所見，百佛世界豈可無佛？
理應合知。秖恐見處不知有佛。又容知者，秖知一界知。秖恐見處不知有佛。
又容知者，秖知一界唯一佛化，知亦何妨？故二十部中亦有許知唯一佛化，知亦何妨？故二十部中亦有許知十方佛者，此亦宜為大教梯漸。二、料簡，二：初、十方佛者，此亦宜為大教梯漸。
二、料簡，二：初、以梵王對小乘天眼簡。「問若爾何異」者，向聞以梵王對小乘天眼簡。「問若爾何異」者，向聞抑小同梵，今問若同云何分凡聖異？荊溪云：抑小同梵，今問若同云何分凡聖異？
荊溪云：
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