訶？非不見諦，亦指《大經》有因緣說。善吉已稟訶？非不見諦，亦指《大經》有因緣說。
善吉已稟生滅之教，亦能說之，何名為訶？答：前文先作生滅之教，亦能說之，何名為訶？答：前文先作雙非釋竟，已屬無作。更去取釋，復用大小相雙非釋竟，已屬無作。
更去取釋，復用大小相對門訶，即明善吉非但不見無作四諦，意顯對門訶，即明善吉非但不見無作四諦，意顯衍中三俱不見。今引《大經》四不可說及四可衍中三俱不見。今引《大經》四不可說及四可說，明四四諦俱是聖法一心中具，見此具理說，明四四諦俱是聖法一心中具，見此具理而能具說，若破若立俱說但泯。但須菩提無而能具說，若破若立俱說但泯。
但須菩提無斯證用，則二俱失，何名聖田？二、約果。荊溪云：斯證用，則二俱失，何名聖田？二、約果。
荊溪云：但二乘下更破小果。今彈意者，以向去取四但二乘下更破小果。今彈意者，以向去取四諦之文，其文既通，更立圓極以為能非。若如諦之文，其文既通，更立圓極以為能非。
若如斯者方名得果，降斯已外如破化城已下，其斯者方名得果，降斯已外如破化城已下，其文具歷四教，尚以圓教等覺為非得果。善吉文具歷四教，尚以圓教等覺為非得果。善吉何人，自謂得耶？言「已破化城」者，雖宿草庵入何人，自謂得耶？
言「已破化城」者，雖宿草庵入出無難，義已冥當破於化城。「別教至證果」者，出無難，義已冥當破於化城。「別教至證果」者，問：準圓別教皆應以等覺之位為非得果，何問：準圓別教皆應以等覺之位為非得果，何以秖云十地未滿？答：由等覺位有無不定，及以秖云十地未滿？
答：由等覺位有無不定，及以等覺為等覺佛。此約不立等覺位者，於別以等覺為等覺佛。此約不立等覺位者，於別教中十地義當菩薩位極，若望於圓地仍屬教中十地義當菩薩位極，若望於圓地仍屬住，故云未滿。「下文」等者，雖初住中已成佛道，住，故云未滿。
「下文」等者，雖初住中已成佛道，亦非得於究竟佛果。三、約凡。「非離凡夫」等者，亦非得於究竟佛果。三、約凡。
「非離凡夫」等者，荊溪云：展轉比望亦以佛果方名非凡也。引荊溪云：展轉比望亦以佛果方名非凡也。引五凡夫論者，亦證皆凡，唯佛方聖。五凡，謂信、五凡夫論者，亦證皆凡，唯佛方聖。
五凡，謂信、住、行、向、地也。四、約聖。「尚不見至聖人也」者，尚住、行、向、地也。四、約聖。
「尚不見至聖人也」者，尚無所證法，安有能證人？三、結破。荊溪云：而離無所證法，安有能證人？三、結破。
荊溪云：而離至取著者，四種四諦秖是權實，四種因果理至取著者，四種四諦秖是權實，四種因果理性唯是平等法界，故云不取著也。「即中道至性唯是平等法界，故云不取著也。「即中道至定慧莊嚴」者，三昧是定、三智是慧。諦秖是境，定慧莊嚴」者，三昧是定、三智是慧。
諦秖是境，即法身也耶。定慧莊嚴法身，故知此中具三即法身也耶。定慧莊嚴法身，故知此中具三德也。「法愛不生」者，若生法愛即在相似，不進德也。
「法愛不生」者，若生法愛即在相似，不進
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