明實相真空」者，義通真中。此正用真，密兼中明實相真空」者，義通真中。此正用真，密兼中道，故此正與目連章意，及為國王長者所說，道，故此正與目連章意，及為國王長者所說，并下釋〈觀眾生品〉大旨略同。餘非全無，不及并下釋〈觀眾生品〉大旨略同。
餘非全無，不及三處，此中經意亦正明通義，故顯說通。故知三處，此中經意亦正明通義，故顯說通。故知此之四義稍隱不彰，於寂滅中偏顯圓別，是此之四義稍隱不彰，於寂滅中偏顯圓別，是故文中指大涅槃。二、「三藏」下，對辨結示。荊溪故文中指大涅槃。
二、「三藏」下，對辨結示。荊溪云：此是通塗者，秖以此章義含三意，故曰通云：此是通塗者，秖以此章義含三意，故曰通塗，故前後文多皆含於中道之說。故此中云塗，故前後文多皆含於中道之說。
故此中云亦得即是等者，教法通深故也。二、「若破」下，別亦得即是等者，教法通深故也。二、「若破」下，別約旃延本門訶。二、料簡，二：初、問。荊溪云：秖緣約旃延本門訶。
二、料簡，二：初、問。荊溪云：秖緣前含，是故問答欲令意顯。故問意云，為顯四前含，是故問答欲令意顯。
故問意云，為顯四榮應以榮折，雖著義字苦等仍存，故云枯也。榮應以榮折，雖著義字苦等仍存，故云枯也。但是四枯，顯榮何在？二、答，二：初、明即枯是榮。但是四枯，顯榮何在？
二、答，二：初、明即枯是榮。荊溪云：答意者，破拙入巧，巧拙自殊。意顯破荊溪云：答意者，破拙入巧，巧拙自殊。
意顯破拙即入中也，借結此拙而成枯意。巧自成榮，拙即入中也，借結此拙而成枯意。巧自成榮，故先入巧，入已見中。雙遊之義，枯即榮也，故故先入巧，入已見中。
雙遊之義，枯即榮也，故引二鳥其義善成，故居士訶即名榮也。苦等引二鳥其義善成，故居士訶即名榮也。苦等一一皆云義故，故可結為非枯非榮，義字不一一皆云義故，故可結為非枯非榮，義字不間真中故也，故立不生不滅我與無我不二間真中故也，故立不生不滅我與無我不二等言，況此通門元通妙理。「二鳥雙遊」者，〈鳥喻等言，況此通門元通妙理。
「二鳥雙遊」者，〈鳥喻品〉云「一者迦隣提、二者鴛鴦，遊止共俱不相品〉云「一者迦隣提、二者鴛鴦，遊止共俱不相捨離。」古人多解，委如彼疏。今師以雄喻常、雌捨離。」古人多解，委如彼疏。
今師以雄喻常、雌喻無常。生死有性善，故無常即常，如二鳥在喻無常。生死有性善，故無常即常，如二鳥在下。涅槃有性惡，故常即無常，如二鳥飛高。是下。
涅槃有性惡，故常即無常，如二鳥飛高。是則在高在下雌雄共俱，雙遊並息其義皆成。則在高在下雌雄共俱，雙遊並息其義皆成。
故今雖結枯名，枯即榮也，以二鳥不相捨離故今雖結枯名，枯即榮也，以二鳥不相捨離故。「無我法中有真我」者，此示《大經》迦葉歎佛故。「無我法中有真我」者，此示《大經》迦葉歎佛文也。亦應例云無常中有常、苦中有樂、空有文也。
亦應例云無常中有常、苦中有樂、空有不空，悉是二鳥雙遊、即枯是榮意也。二、「淨名」不空，悉是二鳥雙遊、即枯是榮意也。二、「淨名」
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