分科敘意。二、「富那」下，隨文釋義，二：初、命問疾，分科敘意。二、「富那」下，隨文釋義，二：初、命問疾，二：初、翻名。二、「但法」下，釋疑。《法華》中旃延是中二：初、翻名。
二、「但法」下，釋疑。《法華》中旃延是中根，滿願是下根。而今命滿願在迦旃延之前，根，滿願是下根。
而今命滿願在迦旃延之前，故須簡示。「或是隨近」者，當時在佛左右，故先故須簡示。「或是隨近」者，當時在佛左右，故先命之，無論次第。「何者」下，釋機便意也。「莊嚴文命之，無論次第。
「何者」下，釋機便意也。「莊嚴文辭」等者，旃延但能問難，文辭不如，故不先命。辭」等者，旃延但能問難，文辭不如，故不先命。
仲尼曰「言以足志，文以足言。不言，誰知其志？仲尼曰「言以足志，文以足言。不言，誰知其志？
言之無文，行之不遠。晉為伯鄭入陳，非文辭言之無文，行之不遠。晉為伯鄭入陳，非文辭不為功。」「大品」等者，荊溪云：雖於法華而得下不為功。」
「大品」等者，荊溪云：雖於法華而得下根，已堪受命轉般若教，故於今教非後非前。根，已堪受命轉般若教，故於今教非後非前。故知大權引機何定？「具有料簡」者，覈其大旨。故知大權引機何定？
「具有料簡」者，覈其大旨。則身子智慧、善吉解空、滿願說法俱順般若，則身子智慧、善吉解空、滿願說法俱順般若，故偏受命，所謂加於可加也。廣如論文。二、辭故偏受命，所謂加於可加也。
廣如論文。二、辭不堪，二：初、分科。二、隨釋，四：初、辭不堪。二、述不不堪，二：初、分科。
二、隨釋，四：初、辭不堪。二、述不堪之由。「是三乘初心」者，荊溪云：此諸比丘在堪之由。
「是三乘初心」者，荊溪云：此諸比丘在彼三藏三乘眾中始欲學小，現雖暫居三藏彼三藏三乘眾中始欲學小，現雖暫居三藏之眾，宿根非小。而滿慈子見在小眾，便為說之眾，宿根非小。而滿慈子見在小眾，便為說小，不逗宿種無四悉功。又或可在於通三乘小，不逗宿種無四悉功。
又或可在於通三乘眾中，滿願見與二乘同止，便即為說折法小眾中，滿願見與二乘同止，便即為說折法小宗，尚失小機，寧生別善？故為大士之所彈訶。宗，尚失小機，寧生別善？故為大士之所彈訶。
言「機在於大」者，即宿習也。「尋經可知」者，尋下言「機在於大」者，即宿習也。「尋經可知」者，尋下訶辭，知今說小。三、正述不堪之事，二：初、分科。訶辭，知今說小。
三、正述不堪之事，二：初、分科。二、隨釋，七：初、訶說法失機，三：初、分科示義，二：二、隨釋，七：初、訶說法失機，三：初、分科示義，二：初、分科。二、示義，二：初、示義，二：初、正示。「念何事」初、分科。
二、示義，二：初、示義，二：初、正示。「念何事」者，荊溪云：何言表諸？即七方便，亦是借於《法者，荊溪云：何言表諸？
即七方便，亦是借於《法華》之意，何得偏以小法教之。二、「但四」下，述意。華》之意，何得偏以小法教之。二、「但四」下，述意。
「討本」者，第一義為本，三悉如枝。依枝尋本，理「討本」者，第一義為本，三悉如枝。依枝尋本，理居其先；依本尋枝，理居其後。荊溪云：亦應更居其先；
依本尋枝，理居其後。荊溪云：亦應更問所以。世界在於為人對治之後，何以不同問所以。
世界在於為人對治之後，何以不同
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