華．譬喻品》意，彼品東西馳走，視父而已。彼疏華．譬喻品》意，彼品東西馳走，視父而已。彼疏釋云「東西者，苦集也。南北者，滅道也。」故釋云「東西者，苦集也。
南北者，滅道也。」故以此對滅用證滅諦。若入無餘，八六四二如以此對滅用證滅諦。
若入無餘，八六四二如定壽也。縱現有餘，定入無餘，故亦得名定。故定壽也。縱現有餘，定入無餘，故亦得名定。
故《俱舍》云「北洲定千年，西東半半減。」西東亦定。《俱舍》云「北洲定千年，西東半半減。」西東亦定。
今取極長自謂永滅，長豈過斯？「佛前佛後」等今取極長自謂永滅，長豈過斯？「佛前佛後」等者，俗後真前俱不見性。何者？真諦之後應須者，俗後真前俱不見性。
何者？真諦之後應須見中而便照俗，義同在後。又約諦論，亦可名見中而便照俗，義同在後。
又約諦論，亦可名為俗前真後。「外道不見真理」等者，見慧即是為俗前真後。「外道不見真理」等者，見慧即是一切智外道，故神通韋陀多皆先修一切智一切智外道，故神通韋陀多皆先修一切智也。故小乘謂真，於大猶俗，俗故名世。真俗二也。
故小乘謂真，於大猶俗，俗故名世。真俗二諦俱不見中，但成世智，所以屬難。「瘖癋」者，瘖諦俱不見中，但成世智，所以屬難。
「瘖癋」者，瘖亦瘂也，不能言也。有作「喑」，《字林》「喑，唶也。唶，子亦瘂也，不能言也。有作「喑」，《字林》「喑，唶也。
唶，子夜反。」「瘂」有作「啞」，《字林》「乙白反，笑聲也。《易》云『笑夜反。」「瘂」有作「啞」，《字林》「乙白反，笑聲也。
《易》云『笑言啞啞』是也。」非今字體。二、「善吉」下，結被訶所言啞啞』是也。」非今字體。
二、「善吉」下，結被訶所以。二、訶有思離清淨法。「心與此合」者，無漏智以。二、訶有思離清淨法。
「心與此合」者，無漏智與無明合也。全智是惑，義言合耳。「所不能斷」與無明合也。全智是惑，義言合耳。
「所不能斷」者，荊溪云：折挫之言，據未發心前耳。「故聞」等者，荊溪云：折挫之言，據未發心前耳。「故聞」等者，《大論》第十九云「如聲聞，聞緊陀羅王屯崙者，《大論》第十九云「如聲聞，聞緊陀羅王屯崙摩彈琴歌聲，以諸法實相讚佛。是時須彌山摩彈琴歌聲，以諸法實相讚佛。
是時須彌山及諸樹木皆動，大迦葉等諸大弟子皆於座及諸樹木皆動，大迦葉等諸大弟子皆於座上不能自安。天鬘菩薩問大迦葉：『汝最耆年，上不能自安。天鬘菩薩問大迦葉：『汝最耆年，行頭陀第一。今何故不能制心自安？』大迦葉行頭陀第一。
今何故不能制心自安？』大迦葉答曰：『我於人天諸欲心不傾動。是菩薩無量答曰：『我於人天諸欲心不傾動。
是菩薩無量功德報聲，又復以智慧變化作聲，所不能忍。功德報聲，又復以智慧變化作聲，所不能忍。若八方風起，不能令須彌山動。劫盡時毘藍若八方風起，不能令須彌山動。
劫盡時毘藍風至，吹須彌令如腐草。』」「離於自性」等者，自性風至，吹須彌令如腐草。』」「離於自性」等者，自性清淨心即中道理也。「凡夫具惑」等者，凡夫具清淨心即中道理也。
「凡夫具惑」等者，凡夫具足三惑，心有反復，儻遇淨緣即了自性。故《胎足三惑，心有反復，儻遇淨緣即了自性。故《胎
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