故修觀者理亦相即，豈可一向推功聖人？故故修觀者理亦相即，豈可一向推功聖人？故知行者恒住事中觀理明暗，暗盡明成亦無知行者恒住事中觀理明暗，暗盡明成亦無所滅。故應於事明暗照理明暗，而於觀行亦所滅。
故應於事明暗照理明暗，而於觀行亦曰雙遊。是則事暗非暗、理明非明，雖即事理曰雙遊。是則事暗非暗、理明非明，雖即事理位殊，亦曰事理不相妨礙，由因雙遊成果雙位殊，亦曰事理不相妨礙，由因雙遊成果雙遊故也。行於非道，理亦如之，故得證向雙遊遊故也。
行於非道，理亦如之，故得證向雙遊故也。則三千世間皆名非道，所示癡愛不離故也。則三千世間皆名非道，所示癡愛不離空中，明暗理同方名佛道，是則事理因果皆空中，明暗理同方名佛道，是則事理因果皆不二也。問：何以明脫而為道諦？答：三明具不二也。
問：何以明脫而為道諦？答：三明具有正助二道，無漏正也、過未助也。道諦不有正助二道，無漏正也、過未助也。
道諦不出正助之行。又可三明正也、八解助也。又八出正助之行。又可三明正也、八解助也。
又八解者，若於事禪達實相理而能化用，實理正解者，若於事禪達實相理而能化用，實理正也、化用助也。於如是等，方名道諦。四、滅。「經云也、化用助也。於如是等，方名道諦。
四、滅。「經云亦不解不縛」者，荊溪云：解字有人作古買反。亦不解不縛」者，荊溪云：解字有人作古買反。
何往不得？但反上解脫，不合言之。何者？若正何往不得？但反上解脫，不合言之。
何者？若正運功上可作古買反，下作恥活反。功成之日，運功上可作古買反，下作恥活反。
功成之日，上應作戶賈反，下應作徒活反。縛無兩音，義上應作戶賈反，下應作徒活反。縛無兩音，義實通二，以縛音時亦秖名縛。「聲聞教至即是實通二，以縛音時亦秖名縛。
「聲聞教至即是滅諦」者，今意滅諦而從解五逆為名者，五逆滅諦」者，今意滅諦而從解五逆為名者，五逆即是極苦之因，因必招果，苦即滅故，故小乘即是極苦之因，因必招果，苦即滅故，故小乘中為十三難障。戒不發，定慧不成。定慧不成，中為十三難障。戒不發，定慧不成。
定慧不成，無得果義。今大乘教體達心性即是解脫，何無得果義。今大乘教體達心性即是解脫，何障之有。若爾？何故《梵網》七逆成遮。答：小遮障障之有。
若爾？何故《梵網》七逆成遮。
答：小遮障戒而復障果，大雖障戒不遮進道。故阿闍世戒而復障果，大雖障戒不遮進道。故阿闍世得無根信，殃掘摩羅獲無生忍。若爾，大何須得無根信，殃掘摩羅獲無生忍。
若爾，大何須戒？答：若也自知宿世有乘，遮猶得法。此世新戒？答：若也自知宿世有乘，遮猶得法。
此世新入薄助來生，乘種即微，遮牽惡道，實假乘戒入薄助來生，乘種即微，遮牽惡道，實假乘戒人天值佛。又大乘障不同於小一生永棄，以人天值佛。又大乘障不同於小一生永棄，以大乘中許懺逆故。此土行事盛用斯宗，依大大乘中許懺逆故。
此土行事盛用斯宗，依大
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