簡訶心所以。荊溪云：問若爾淨名何得等者，簡訶心所以。荊溪云：問若爾淨名何得等者，而下文云當知比丘心之所念。答意者，凡欲而下文云當知比丘心之所念。
答意者，凡欲利物先藉知心，一切眾機不出心故，昔有此利物先藉知心，一切眾機不出心故，昔有此志今方成機。四、簡別圓優劣。五、簡勸入之意。志今方成機。四、簡別圓優劣。
五、簡勸入之意。「或為破或為勸」者，荊溪云：即破小勸圓。自無「或為破或為勸」者，荊溪云：即破小勸圓。
自無所入，為他故入，故云方便。雖分圓別，乃是兼所入，為他故入，故云方便。雖分圓別，乃是兼三。「復次」下，以證理為入定也。應先自證理，然三。
「復次」下，以證理為入定也。應先自證理，然可為他說法。二、釋喻。「大心即是法性」者，荊溪可為他說法。
二、釋喻。「大心即是法性」者，荊溪云：明彼比丘昔之曾發正當法性之菩提也。云：明彼比丘昔之曾發正當法性之菩提也。
「寶器」等等者，以寶為器，寶即是器，故云寶器。「寶器」等等者，以寶為器，寶即是器，故云寶器。大心貴極，故如寶；大心受法，故如器。解雖分大心貴極，故如寶；
大心受法，故如器。解雖分字，同顯大心。二、訶不觀心念此。「如身子教二字，同顯大心。
二、訶不觀心念此。「如身子教二弟子」者，以彼小乘觀門差機，以例今文為大說弟子」者，以彼小乘觀門差機，以例今文為大說小。《涅槃》云「我昔住於波羅奈國。時舍利弗教小。
《涅槃》云「我昔住於波羅奈國。時舍利弗教二弟子，一觀白骨、一令數息。經歷多年皆不二弟子，一觀白骨、一令數息。
經歷多年皆不得定。即生邪見，言：『無涅槃無漏之法。若其有得定。即生邪見，言：『無涅槃無漏之法。
若其有者，我應得之。』我於爾時見是比丘生此邪心，者，我應得之。』我於爾時見是比丘生此邪心，訶舍利弗：『汝不善教。云何為二弟子顛倒說訶舍利弗：『汝不善教。
云何為二弟子顛倒說法。汝二弟子其性各異，一主浣衣、一是金師。法。汝二弟子其性各異，一主浣衣、一是金師。
金師之子應教數息，浣衣之子應教觀骨。汝金師之子應教數息，浣衣之子應教觀骨。汝以錯教，令生惡邪。』我於爾時為是二人如應以錯教，令生惡邪。』
我於爾時為是二人如應說法，皆得阿羅漢。」「大乘真實」等者，琉璃堅固說法，皆得阿羅漢。」「大乘真實」等者，琉璃堅固以喻大實，水精不堅以喻小虛。琉璃，具云吠以喻大實，水精不堅以喻小虛。
琉璃，具云吠琉璃，此云不遠，謂西域有山，去波羅奈不遠。琉璃，此云不遠，謂西域有山，去波羅奈不遠。此寶出彼，故以名之。其性至堅，人力煙焰不此寶出彼，故以名之。
其性至堅，人力煙焰不能毀壞。古字但作流離，後人加玉。左大仲《吳能毀壞。古字但作流離，後人加玉。
左大仲《吳都賦》曰「致遠流離與珂」，音邃注云「流離、珂都賦》曰「致遠流離與珂」，音邃注云「流離、珂，皆寶名。」三、訶不觀根源。「有障應說大乘對，皆寶名。」三、訶不觀根源。
「有障應說大乘對治」者，荊溪云：此障應合用大治之，故非小治治」者，荊溪云：此障應合用大治之，故非小治
下页续读