問異難同也。「答下五種四禪」者，謂根本及觀、問異難同也。「答下五種四禪」者，謂根本及觀、練、熏、修也。荊溪云：答出異意者，一往所見遠練、熏、修也。
荊溪云：答出異意者，一往所見遠近雖同，然復報等因亦不一。文有三異：一報近雖同，然復報等因亦不一。文有三異：一報修異、二總別異、三通明異，如文。二、以梵王對修異、二總別異、三通明異，如文。
二、以梵王對圓人肉眼簡。問意者，六根淨人六見大千，何圓人肉眼簡。問意者，六根淨人六見大千，何異梵王？答意，法華肉眼尚超小聖，何況梵王異梵王？
答意，法華肉眼尚超小聖，何況梵王天眼。「開闢」者，荊溪云：肉眼雖見，廣由於天。「大天眼。「開闢」者，荊溪云：肉眼雖見，廣由於天。
「大品」等者，明大乘肉眼不假開闢，故欲奪天先品」等者，明大乘肉眼不假開闢，故欲奪天先辨肉異，大小既別，因果自殊。「若法華經力」等辨肉異，大小既別，因果自殊。「若法華經力」等者，依開顯教，觀本具理入相似位，功由於教，者，依開顯教，觀本具理入相似位，功由於教，故云經力。當知依教修行，行成證理，既得似故云經力。
當知依教修行，行成證理，既得似證，肉眼功倍名為佛眼者，尚即佛眼，豈況天證，肉眼功倍名為佛眼者，尚即佛眼，豈況天慧。「以其」下，釋《大經》義。初明二乘慧名肉眼，次慧。「以其」下，釋《大經》義。
初明二乘慧名肉眼，次釋圓人肉名佛眼。初中云「有齊有劣」者，同除釋圓人肉名佛眼。初中云「有齊有劣」者，同除四住，此處為齊。若伏無明，三藏則劣。所證既四住，此處為齊。
若伏無明，三藏則劣。所證既劣，慧但名肉。「圓教」下，次意也。「以其」等者，具惑劣，慧但名肉。
「圓教」下，次意也。「以其」等者，具惑達性，故名佛眼。此即《大經．四依品》明初依文達性，故名佛眼。
此即《大經．四依品》明初依文
也。五品六根無明俱在、並照三德，故云知藏。也。五品六根無明俱在、並照三德，故云知藏。
住前二即，同是初依。三、正述被彈之事，二：初、住前二即，同是初依。三、正述被彈之事，二：初、分科。二、「時維」下，正釋，五：初、窮難，二：初、雙窮。「十分科。
二、「時維」下，正釋，五：初、窮難，二：初、雙窮。「十智」者，世智、他心、四諦智、法、比、盡、無生也。二、雙智」者，世智、他心、四諦智、法、比、盡、無生也。
二、雙難。「經云假使作相」等者，荊溪云：羅漢證滅不難。「經云假使作相」等者，荊溪云：羅漢證滅不應有見，故云假使。「與外道」等者，亦是抑辭。有應有見，故云假使。
「與外道」等者，亦是抑辭。有為功德具有三明，安同外見？而云與等，故且為功德具有三明，安同外見？
而云與等，故且挫其出觀時也。「疏云雖與」等者，荊溪云：與而挫其出觀時也。「疏云雖與」等者，荊溪云：與而又奪，有殊即與也，有為即奪也。「證數緣盡」又奪，有殊即與也，有為即奪也。
「證數緣盡」者，新云擇滅無為也。擇力所得滅，名為擇滅。者，新云擇滅無為也。擇力所得滅，名為擇滅。
謂斷智推度令滅，故名擇滅。古云數緣，即是謂斷智推度令滅，故名擇滅。古云數緣，即是擇也。「孱同」者，字宜作「僝」，士限反。《尚書》曰「方鳩擇也。
「孱同」者，字宜作「僝」，士限反。《尚書》曰「方鳩
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