上位名為頂墮。《大論》三十云「問曰：『云何為頂上位名為頂墮。《大論》三十云「問曰：『云何為頂墮？』答曰：『不能上菩薩位，亦不墮二乘地。愛著墮？』
答曰：『不能上菩薩位，亦不墮二乘地。愛著諸功德，取相分別，是菩薩頂墮。』」二、約悲田問，諸功德，取相分別，是菩薩頂墮。』」
二、約悲田問，二：初、懸談義旨，二：初、總示。二、「此文」下，別解，二：二：初、懸談義旨，二：初、總示。二、「此文」下，別解，二：初、斥古。「舊解無當」者，二家釋義俱不當理，故初、斥古。
「舊解無當」者，二家釋義俱不當理，故總斥云無當也。「折令同六師」者，令反出緣起總斥云無當也。「折令同六師」者，令反出緣起也。二、「今明」下，顯今。二、隨文正釋，二：初、問愜同也。
二、「今明」下，顯今。二、隨文正釋，二：初、問愜同邪人，二：初、分科。二、隨釋，三：初、約不見佛不聞邪人，二：初、分科。
二、隨釋，三：初、約不見佛不聞法。「問不聞衍教三種四諦」者，荊溪云，此文斥法。「問不聞衍教三種四諦」者，荊溪云，此文斥意雖多在通圓，舉不聞邊須云三也。故知尚意雖多在通圓，舉不聞邊須云三也。
故知尚不聞通別，何況圓耶？「止宿至糞器」者，此在鹿不聞通別，何況圓耶？「止宿至糞器」者，此在鹿苑也。方等聞大猶住小果，故經立譬乃云猶苑也。
方等聞大猶住小果，故經立譬乃云猶處。須知在指在鹿苑時，正緣正道並指衍門。處。須知在指在鹿苑時，正緣正道並指衍門。
「類同外道」者，小乘不見中理，類同外道不見「類同外道」者，小乘不見中理，類同外道不見真理，非謂小乘便是邪外。二、約同六師問，三：真理，非謂小乘便是邪外。二、約同六師問，三：初、總明義旨。「所以至受學」者，荊溪云：前不見初、總明義旨。
「所以至受學」者，荊溪云：前不見等已是極問。既不見佛是邪見人雖復總問，等已是極問。既不見佛是邪見人雖復總問，猶恐善吉因循推託不受，泛言我親見佛，安猶恐善吉因循推託不受，泛言我親見佛，安云不見？故更的指不見佛者必見六師。故知云不見？
故更的指不見佛者必見六師。故知六師既不見佛不聞佛法，善吉亦然，與彼何六師既不見佛不聞佛法，善吉亦然，與彼何別？「何以知」去，以事驗之。即以善吉解空之時，別？
「何以知」去，以事驗之。即以善吉解空之時，望於六師元學之日，六師在前、善吉先見。言望於六師元學之日，六師在前、善吉先見。
言「後習」者，習，學也。「師範」者，《法言》曰「師者，人之軌「後習」者，習，學也。「師範」者，《法言》曰「師者，人之軌範也。」二、別示類同，二：初、正解六師。「諸法皆不範也。」
二、別示類同，二：初、正解六師。「諸法皆不生滅」者，謂諸法如虛空也。肇法師云「其人起生滅」者，謂諸法如虛空也。
肇法師云「其人起邪見，謂一切法斷滅性空，無君臣父子忠孝邪見，謂一切法斷滅性空，無君臣父子忠孝之道。」「拘賖梨母也」者，是彼所生，故稱拘賖梨之道。」「拘賖梨母也」者，是彼所生，故稱拘賖梨子。下稱子者皆爾。「任運時熟得道」者，謂道不子。
下稱子者皆爾。「任運時熟得道」者，謂道不須求，逕生死劫數，苦盡自得。「如縷」等者，如轉須求，逕生死劫數，苦盡自得。
「如縷」等者，如轉
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