漫，故須剋指觀行也。末代行者自揣其心，幸漫，故須剋指觀行也。末代行者自揣其心，幸非利根何辭觀相，觀相重滅無生可成，勿辜非利根何辭觀相，觀相重滅無生可成，勿辜其心空云理是。相應之語不在於他，善格內其心空云理是。
相應之語不在於他，善格內懷安同眾聖。「端坐念實相」者，坐即四儀之一懷安同眾聖。「端坐念實相」者，坐即四儀之一事，念即三觀之總名，實相乃三諦之異號。蓋事，念即三觀之總名，實相乃三諦之異號。
蓋用一心三觀觀一心三諦遍融諸法，眾罪寧用一心三觀觀一心三諦遍融諸法，眾罪寧存？坐念既然，餘三亦爾。四儀六作無非實相，存？坐念既然，餘三亦爾。
四儀六作無非實相，諦觀尚一，罪福詎分？達罪空中，如日消露。「無諦觀尚一，罪福詎分？達罪空中，如日消露。
「無勞」下，結功顯過也。二、對事料簡，二：初、牒事問。勞」下，結功顯過也。二、對事料簡，二：初、牒事問。
二、約人答，二：初、約鈍人須事。二、約利人唯理，二、約人答，二：初、約鈍人須事。二、約利人唯理，三：初、正明理懺。荊溪云：此無生門懺於三三：初、正明理懺。
荊溪云：此無生門懺於三道，一念除滅消苦道也。畢故忘新，袪業煩惱。道，一念除滅消苦道也。畢故忘新，袪業煩惱。
必能滅故已不造新，既不造新豈應習故？一必能滅故已不造新，既不造新豈應習故？一剎那頃名故名新，不懺墮非，尋即名故。設懺剎那頃名故名新，不懺墮非，尋即名故。
設懺罪滅，畢故忘新，新罪既除何新之有？便不落罪滅，畢故忘新，新罪既除何新之有？便不落謝，新故並忘。二、「故大」下，引證破執。荊溪云：故謝，新故並忘。
二、「故大」下，引證破執。荊溪云：故大論下，示悔初後。於此初後謂罪定有而生大論下，示悔初後。
於此初後謂罪定有而生重憂罪定不滅，以此心起不順無生。應滅憂重憂罪定不滅，以此心起不順無生。應滅憂心已生無主，方名罪性本自無生。罪尚無生，心已生無主，方名罪性本自無生。
罪尚無生，豈計憂悔？捨悔憂想，相續永忘，了自性心本豈計憂悔？捨悔憂想，相續永忘，了自性心本無生滅。如是悔者，名真無生。憂，亦悔之別名無生滅。
如是悔者，名真無生。憂，亦悔之別名而已。故一切大教皆為眾生示滅罪相，如禮而已。
故一切大教皆為眾生示滅罪相，如禮二十五佛、聞文殊等名，更云有罪即名謗佛。二十五佛、聞文殊等名，更云有罪即名謗佛。散心尚爾，況復無生。「又若」下，重釋罪心。罪體散心尚爾，況復無生。
「又若」下，重釋罪心。罪體幾忘，不獨由執。世人作罪常謂罪無，可由此幾忘，不獨由執。
世人作罪常謂罪無，可由此心令罪自滅？若如是者，豈不增於諸見計耶？心令罪自滅？若如是者，豈不增於諸見計耶？
今云不執，從悔心說。若設悔已信佛云無，尚今云不執，從悔心說。若設悔已信佛云無，尚執有愆公違佛教。故知觀罪本為滅心，若反執有愆公違佛教。
故知觀罪本為滅心，若反執心與滅相反。三、「若」下，顯理功能。「若能」等者，執心與滅相反。三、「若」下，顯理功能。
「若能」等者，
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