諸義並皆由心與四大合生，生種種計。為破諸義並皆由心與四大合生，生種種計。為破外人及內計故，故各破之非合時無。「手脚不外人及內計故，故各破之非合時無。
「手脚不遂」者，遂，進也。二、修道，二：初、懸示，二：初、研詳指遂」者，遂，進也。二、修道，二：初、懸示，二：初、研詳指定。「若接前」等者，荊溪云：約前五雙。今但五雙，定。
「若接前」等者，荊溪云：約前五雙。今但五雙，故於見修一雙之中接於見道，即修道也。「此故於見修一雙之中接於見道，即修道也。
「此不定」者，於五雙中隨對一雙。是何一雙？「更向不定」者，於五雙中隨對一雙。是何一雙？
「更向前」等，於見修道一雙之中，若更向於四行之前」等，於見修道一雙之中，若更向於四行之中說此不淨，則但成於五停中意，故云見道中說此不淨，則但成於五停中意，故云見道方便。以居七賢之首，故云前。「明與」下，六賢共方便。以居七賢之首，故云前。
「明與」下，六賢共成方便。二、「菩薩」下，正約修道，二：初、顯功示位。成方便。二、「菩薩」下，正約修道，二：初、顯功示位。
荊溪云：菩薩若入等者，且約當教近意通菩荊溪云：菩薩若入等者，且約當教近意通菩薩也，若遠論者亦助別圓。二、「今不」下，據義懸薩也，若遠論者亦助別圓。二、「今不」下，據義懸釋，二：初、約四想。此四即十想中四也。一不淨釋，二：初、約四想。
此四即十想中四也。一不淨想者，自他身內有三十六物，外則九孔惡露想者，自他身內有三十六物，外則九孔惡露常流，從生至終無一淨也。二食不淨者，觀諸常流，從生至終無一淨也。
二食不淨者，觀諸飲食不淨，皆從不淨因緣故有。三世間不可飲食不淨，皆從不淨因緣故有。三世間不可樂者，世間有二：一不見有好眾生、二不見有樂者，世間有二：一不見有好眾生、二不見有好國土。四死想者，死者常為死逐，出息不保好國土。
四死想者，死者常為死逐，出息不保入息。「是身為災」者，此約眾生世間。二、約四苦，入息。「是身為災」者，此約眾生世間。
二、約四苦，二：初、正示。「復次至作四苦」者，荊溪云：不必即二：初、正示。「復次至作四苦」者，荊溪云：不必即是四念處中，以無常觀通修道故。故苦亦然，是四念處中，以無常觀通修道故。
故苦亦然，即是三界皆苦故也。雖免四趣，七反人天具即是三界皆苦故也。雖免四趣，七反人天具足生等，況仍欲界人天往來，亦可對於生等。足生等，況仍欲界人天往來，亦可對於生等。
二、「但四」下，結判。荊溪云：理四苦者，剎那無常。二、「但四」下，結判。荊溪云：理四苦者，剎那無常。
無常事四苦者，即在修道。以修觀時觀於思無常事四苦者，即在修道。以修觀時觀於思惑，思惑屬事，故云事也。今謂理事，亦名通別惑，思惑屬事，故云事也。
今謂理事，亦名通別亦名麁細。理通事別、理細事麁。對麁名理，此亦名麁細。理通事別、理細事麁。
對麁名理，此理仍事。二、「是身」下，隨釋。「五種不淨」者，一種子理仍事。二、「是身」下，隨釋。
「五種不淨」者，一種子不淨，是身攬他遺體託識其中故。二住處不不淨，是身攬他遺體託識其中故。二住處不
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