分段者，不分同居淨穢之殊。問：分段既合，那分段者，不分同居淨穢之殊。問：分段既合，那云二土？答：分雖有二，莫非分段，但論惡道五云二土？
答：分雖有二，莫非分段，但論惡道五濁有無分淨穢耳。變易開者，良由無明有斷濁有無分淨穢耳。變易開者，良由無明有斷不斷、真應有無寂光，見不有須發心及不更不斷、真應有無寂光，見不有須發心及不更發，又有功用及無功用，有此多別，須更分二。發，又有功用及無功用，有此多別，須更分二。
「此及諸句」等者，謂此句及下諸句皆應觀心「此及諸句」等者，謂此句及下諸句皆應觀心也。荊溪云：以一觀門通該諸說。然於此中及也。荊溪云：以一觀門通該諸說。
然於此中及以前文竪觀心源，不同他文觀心釋義。他文以前文竪觀心源，不同他文觀心釋義。他文觀心並寄近事以明遠理，因名用義，借數辨觀心並寄近事以明遠理，因名用義，借數辨行，從人顯法，約法通智。今乃竪明觀通事，是行，從人顯法，約法通智。
今乃竪明觀通事，是故此品約事。淨名密勸後進修於觀門，自行故此品約事。淨名密勸後進修於觀門，自行勸他加願利物，權實雙用，望果行因我即淨勸他加願利物，權實雙用，望果行因我即淨名，何須遠計。故並寄白衣公私文武以為興名，何須遠計。
故並寄白衣公私文武以為興致。雖暫寄之，然應知之，發心即是，何簡黑白？致。雖暫寄之，然應知之，發心即是，何簡黑白？
故行斆者真觀行之大士也。是以四眾悉須欽故行斆者真觀行之大士也。是以四眾悉須欽風，可思齊焉、可自軌矣。然論菩薩雖遍四眾，風，可思齊焉、可自軌矣。
然論菩薩雖遍四眾，出家理順、在俗義違，故示俗流，立行特出，具出家理順、在俗義違，故示俗流，立行特出，具足眾德一切中尊，斥奪提蒙辯才無盡，欲使足眾德一切中尊，斥奪提蒙辯才無盡，欲使後代莫不歸之。三、示有妻子。「離四愛著」者，四後代莫不歸之。三、示有妻子。
「離四愛著」者，四教法愛尚須捨離，況事中妻子耶？四、示有眷教法愛尚須捨離，況事中妻子耶？四、示有眷屬。五、示同服飾。「常用四忍修相好」者，荊溪云：屬。
五、示同服飾。「常用四忍修相好」者，荊溪云：此意如前淨土相好來生，故立此門以招四此意如前淨土相好來生，故立此門以招四土。六、示同飲食。「各八禪悅」者，四如意足及定土。
六、示同飲食。「各八禪悅」者，四如意足及定根、定力、定覺、正定也。七、示同博弈。「博謂」等者，根、定力、定覺、正定也。
七、示同博弈。「博謂」等者，釋其名也。《世本》云「烏曹作博。」《說文》云「博，局戲釋其名也。
《世本》云「烏曹作博。」《說文》云「博，局戲也，六著十二棊也。」《方言》「自關而東，齊魯之間也，六著十二棊也。」
《方言》「自關而東，齊魯之間皆謂圍棊為奕。」《論語》云「不有博弈者乎」是也。皆謂圍棊為奕。」《論語》云「不有博弈者乎」是也。
疏云「博塞」，蓋目一事。《莊子》云「博塞以游也。」塞，疏云「博塞」，蓋目一事。《莊子》云「博塞以游也。」
塞，蘇代反，相塞之塞。「化令不著」者，荊溪云：凡示蘇代反，相塞之塞。「化令不著」者，荊溪云：凡示
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