也。今淨名位別而不通。別中三位，有本有迹，也。今淨名位別而不通。
別中三位，有本有迹，迹因本果故也。因中又有二位別者，隨諸經迹因本果故也。因中又有二位別者，隨諸經中有立不也，故存沒異。「若居中」等者，立三品中有立不也，故存沒異。
「若居中」等者，立三品者，通總言耳。等覺所存，如向所明。「不能牽」者，者，通總言耳。等覺所存，如向所明。
「不能牽」者，以中下寂忍是寂光土，不能牽生果報土也。以中下寂忍是寂光土，不能牽生果報土也。三、大富。「三業功德」者，荊溪云：即是三業家之三、大富。
「三業功德」者，荊溪云：即是三業家之所有，故屬財也。「總持一切意業功德」者，且從所有，故屬財也。「總持一切意業功德」者，且從別說。若通塗論，秖由意持，身口方持。言「逮諸」別說。
若通塗論，秖由意持，身口方持。言「逮諸」者，良由此也。言「及餘」者，三業之外無復餘法。者，良由此也。
言「及餘」者，三業之外無復餘法。今云餘者，寄方便教從別說之，故云餘也。故今云餘者，寄方便教從別說之，故云餘也。
故圓三業兼方便中一切諸法，如世大國能包小圓三業兼方便中一切諸法，如世大國能包小邦。四、威報。「勞怨」者，荊溪云：最能勞累於我故邦。四、威報。
「勞怨」者，荊溪云：最能勞累於我故也。「魔即四魔」等者，兼界內外。「能害」下，使三諦也。「魔即四魔」等者，兼界內外。
「能害」下，使三諦三智不得開發也。中智不發名害智度母，二三智不得開發也。中智不發名害智度母，二智不發名害善權父，使助道不成名害法親。智不發名害善權父，使助道不成名害法親。
正行助道俱被魔害，故名勞怨。菩薩降伏，猶正行助道俱被魔害，故名勞怨。菩薩降伏，猶如報怨。如〈曲禮〉云「父母之讎不與共戴天，兄如報怨。
如〈曲禮〉云「父母之讎不與共戴天，兄弟之讎不同其國，交遊之讎不反兵。」魔害權弟之讎不同其國，交遊之讎不反兵。」魔害權實二智，即菩薩父母之讎。害諸善法親，即兄實二智，即菩薩父母之讎。
害諸善法親，即兄弟交遊之讎。故用力無畏之兵以降伏之，名弟交遊之讎。故用力無畏之兵以降伏之，名報怨也。怨字平聲。《論語》「以直報怨」，字乃此作。報怨也。
怨字平聲。《論語》「以直報怨」，字乃此作。
《說文》作「冤」，從罔從兔。荊溪云：故害智度善權《說文》作「冤」，從罔從兔。荊溪云：故害智度善權父母，即害內外一切權實。能害權實，莫若內父母，即害內外一切權實。
能害權實，莫若內外天魔外道。故能降伏者，其力稱大。五、智深。外天魔外道。故能降伏者，其力稱大。
五、智深。荊溪云：入深法門者，門，教也。由門深故，所以荊溪云：入深法門者，門，教也。
由門深故，所以智善，正用善字而為歎也。「明了眾生心之所智善，正用善字而為歎也。「明了眾生心之所趣」，所趣不同，故應為權。今為釋實者，趣有二趣」，所趣不同，故應為權。
今為釋實者，趣有二種，近遠別故，具如《法華》草喻，疏釋終歸於空。種，近遠別故，具如《法華》草喻，疏釋終歸於空。約七方便皆有二趣，遠趣唯一、近趣不同，今約七方便皆有二趣，遠趣唯一、近趣不同，今
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