「上人不睦」者，以豪貴為上人，非皆在已上。「名「上人不睦」者，以豪貴為上人，非皆在已上。「名不徹遠」者，由不為上人所稱故。「豪貴歌詠」者，不徹遠」者，由不為上人所稱故。
「豪貴歌詠」者，即上人和睦，故歌詠其德也。〈曲禮〉曰「僚友稱即上人和睦，故歌詠其德也。〈曲禮〉曰「僚友稱其弟也，執友稱其仁也，交遊稱其信也。」鄭注其弟也，執友稱其仁也，交遊稱其信也。」
鄭注曰「僚友，同官者。執友，同志者。」「無恩及下」者，下曰「僚友，同官者。執友，同志者。」
「無恩及下」者，下謂下民。《左傳》云「視民如子」，又曰「子產從政一謂下民。《左傳》云「視民如子」，又曰「子產從政一年，輿人誦之。三年，而人又歌之曰：『我有子弟，年，輿人誦之。
三年，而人又歌之曰：『我有子弟，子產教之。我有田疇，子產殖之。子產而死，誰子產教之。我有田疇，子產殖之。
子產而死，誰人嗣之？』」又《詩》曰「蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所人嗣之？』」又《詩》曰「蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。」此皆恩及下民，故崇敬之也。二、出世長者，茇。」
此皆恩及下民，故崇敬之也。二、出世長者，二：初、敘意。二、「一從」下，正釋。「從初發心」者，若遠二：初、敘意。
二、「一從」下，正釋。「從初發心」者，若遠推其始，則以相似為發心也，義如前釋。若近推其始，則以相似為發心也，義如前釋。
若近取分真，則以初住為發心。今淨名位居等覺，若取分真，則以初住為發心。今淨名位居等覺，若推發心必兼二意，發生理慧俱約分真。「法王推發心必兼二意，發生理慧俱約分真。
「法王種性中生」者，中道妙理是佛種性，今觀此理種性中生」者，中道妙理是佛種性，今觀此理而發妙慧，名種性中生，即姓貴也。「證無生忍」而發妙慧，名種性中生，即姓貴也。「證無生忍」者，荊溪云，但讓佛寂滅，則於無生最居其極。者，荊溪云，但讓佛寂滅，則於無生最居其極。
「降魔制外」者，應云降制界內界外。「權實」者，即「降魔制外」者，應云降制界內界外。「權實」者，即是同體權實故也。「記別」，應云授法身記。「釋梵是同體權實故也。
「記別」，應云授法身記。「釋梵所敬」，下人歸崇，且據隨近以說。若約四教，則所敬」，下人歸崇，且據隨近以說。
若約四教，則為聖天所敬、賢人歸崇。「能輔釋尊」等者，應云為聖天所敬、賢人歸崇。「能輔釋尊」等者，應云能闡十方四土佛法，淨土之言不局同居穢能闡十方四土佛法，淨土之言不局同居穢土而已。三、觀心，二：初、正釋。荊溪云：觀心釋中土而已。
三、觀心，二：初、正釋。荊溪云：觀心釋中一一皆附下文帖釋以為觀相，教理有憑，故一一皆附下文帖釋以為觀相，教理有憑，故與他人明觀有異，但異於果，並名觀心。「愛見與他人明觀有異，但異於果，並名觀心。
「愛見魔外」者，愛惑即魔，見惑即外。「舉足至伽梨」者，魔外」者，愛惑即魔，見惑即外。「舉足至伽梨」者，此約六作以明修觀。言六作者，謂一行、二住、此約六作以明修觀。
言六作者，謂一行、二住、三坐、四臥、五語默亦曰言談、六作作謂所作三坐、四臥、五語默亦曰言談、六作作謂所作之事。二作字並去聲。舉足下足即行，著僧伽之事。二作字並去聲。
舉足下足即行，著僧伽
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