涅槃也。二、「若三」下，結顯。「三土四土」者，荊溪云：涅槃也。二、「若三」下，結顯。
「三土四土」者，荊溪云：於四土中合於方便及以同居，皆應土故，故於四土中合於方便及以同居，皆應土故，故云三也。三、帖文，二：初、十二句相資。帖文釋者，云三也。三、帖文，二：初、十二句相資。
帖文釋者，荊溪云：向約教觀非不消經，未是逐句消文荊溪云：向約教觀非不消經，未是逐句消文故也。「直心即是圓教中道」者，圓教如前教觀故也。「直心即是圓教中道」者，圓教如前教觀中教觀二圓方是圓門真淨土義。「備目足」等中教觀二圓方是圓門真淨土義。
「備目足」等者，目足喻解行，涼池喻涅槃。涼池喻，出《大經》。者，目足喻解行，涼池喻涅槃。涼池喻，出《大經》。
迷於一諦法界惑者，見思迷真、塵沙迷俗。「金迷於一諦法界惑者，見思迷真、塵沙迷俗。「金剛頂」者，即等覺入金剛喻定，能破元品無明，故剛頂」者，即等覺入金剛喻定，能破元品無明，故名金剛頂。亦曰金剛心，以此惑難破，定如金名金剛頂。
亦曰金剛心，以此惑難破，定如金剛，所擬皆碎。言有通有別，別在等覺，義通諸剛，所擬皆碎。言有通有別，別在等覺，義通諸地。「眾生正報至佛土淨也」者，荊溪云：此中分地。
「眾生正報至佛土淨也」者，荊溪云：此中分於止行二善。但對依淨及佛土嚴者，非獨依於止行二善。但對依淨及佛土嚴者，非獨依及土嚴而已，正報亦合清淨及嚴。但今正為及土嚴而已，正報亦合清淨及嚴。
但今正為明於依報故耳。正報止行即是惠施及以願明於依報故耳。正報止行即是惠施及以願加，名為清淨。如成五度乃至十善，一切皆然。加，名為清淨。
如成五度乃至十善，一切皆然。如四無量本是利他，尚有止行，如治瞋等豈如四無量本是利他，尚有止行，如治瞋等豈非止善，為攝生故豈非行善？自餘諸行，一切非止善，為攝生故豈非行善？
自餘諸行，一切準知。「亦如世人」等者，還是宿世以法相關，方準知。「亦如世人」等者，還是宿世以法相關，方乃感應如此。二、結撮正要。「佛土淨」等者，荊溪乃感應如此。
二、結撮正要。「佛土淨」等者，荊溪云：依此經文初釋及以四種之文，所以具二云：依此經文初釋及以四種之文，所以具二種者，前約當分，從又四下即約跨節，自行約種者，前約當分，從又四下即約跨節，自行約理性，化他約悲願，願期皆令至自性，故正意理性，化他約悲願，願期皆令至自性，故正意皆是淨心故也。此有二意：一者句句名異，不皆是淨心故也。
此有二意：一者句句名異，不出淨心。二者雖十二句，意在十三淨心句也。出淨心。二者雖十二句，意在十三淨心句也。
故知淨心者，先淨自心方淨他心。他心若淨，故知淨心者，先淨自心方淨他心。他心若淨，於成佛處心淨眾生來生其國。次跨節者，秖於成佛處心淨眾生來生其國。
次跨節者，秖由自性清淨，心淨即入初住，能現四土攝取由自性清淨，心淨即入初住，能現四土攝取眾生，四土四心皆悉清淨。眾生四心分別雖眾生，四土四心皆悉清淨。眾生四心分別雖
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