俗儀皆現堅志，世以混和合雜醜行欲引淨俗儀皆現堅志，世以混和合雜醜行欲引淨名，深未可也。「無記」者，四無記中即工巧也。故名，深未可也。「無記」者，四無記中即工巧也。
故論云「異熟、威儀路、工巧處、通果」，直爾為之似論云「異熟、威儀路、工巧處、通果」，直爾為之似屬無記。因之得物，況陷初篇；況復道陌，定歸屬無記。因之得物，況陷初篇；
況復道陌，定歸無救。淨名示為，意令不作。今不曉者，反欲効無救。淨名示為，意令不作。
今不曉者，反欲効之，內長散慢，全隨貪結，不思來報。倚託聖蹤之，內長散慢，全隨貪結，不思來報。倚託聖蹤空喪出世之功者，尚妨世業，豈況出世。劉義空喪出世之功者，尚妨世業，豈況出世。
劉義慶《世說新書》云「晉太尉陶侃語人曰：『聖人惜慶《世說新書》云「晉太尉陶侃語人曰：『聖人惜乎寸陰，眾人當惜分陰。』諸參佐或以戲廢事，乎寸陰，眾人當惜分陰。』諸參佐或以戲廢事，乃取樗蒲局投之於江。」《吳志》曰「蔡穎在東宮，乃取樗蒲局投之於江。」
《吳志》曰「蔡穎在東宮，性好博弈。太子和以為無益，命韋曜論之。故性好博弈。太子和以為無益，命韋曜論之。
故《博弈論》云『今世之人多不務經術，好習博弈，《博弈論》云『今世之人多不務經術，好習博弈，廢事棄業、忘寢與食。』又曰『假令世士，移博弈廢事棄業、忘寢與食。』又曰『假令世士，移博弈之力用之於詩書，是有顏閔之志也。用之於之力用之於詩書，是有顏閔之志也。
用之於智計，是有良平之思也。用之於資貨，是有猗智計，是有良平之思也。用之於資貨，是有猗頓之富也。用之於射御，是有將帥之備也。如頓之富也。
用之於射御，是有將帥之備也。如此則功名立而鄙賤遠矣。』」此並古賢之深誡。此則功名立而鄙賤遠矣。』」
此並古賢之深誡。於俗尚爾，況出家者豈宜為乎。至有賭及衣於俗尚爾，況出家者豈宜為乎。
至有賭及衣鉢、身陷刑名，此等下愚，誰論喪業。故《僧史略》鉢、身陷刑名，此等下愚，誰論喪業。故《僧史略》曰「為僧者苟未修行，但能避刑憲，亦逍遙之曰「為僧者苟未修行，但能避刑憲，亦逍遙之上士也。」善言不信，畜生何殊。淨名度人蓋示上士也。」
善言不信，畜生何殊。淨名度人蓋示其過，吾申其道，故得極言。「所言輒者至諮請」其過，吾申其道，故得極言。
「所言輒者至諮請」者，夫耽博弈者，臨局交爭神迷體倦，人事曠者，夫耽博弈者，臨局交爭神迷體倦，人事曠而不修、賓客闕而不接，豈暇諮請於善道乎？而不修、賓客闕而不接，豈暇諮請於善道乎？故大士觀彼有機輒爾為說，肇云「因戲止戲」故大士觀彼有機輒爾為說，肇云「因戲止戲」也。八、示同異道。「為伏物故」者，曇無德部比丘也。
八、示同異道。「為伏物故」者，曇無德部比丘於十二時開一時外學，為降伏外道故。鼻奈於十二時開一時外學，為降伏外道故。
鼻奈耶明。日分三時，許日後分學，況今居士本在耶明。日分三時，許日後分學，況今居士本在家眾。今世比丘忘本逐末，形似沙門心背佛家眾。
今世比丘忘本逐末，形似沙門心背佛
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