下，別分，二：初、正分。「即是折伏自體緣集」者，荊下，別分，二：初、正分。「即是折伏自體緣集」者，荊溪云：問前已破古自立二集，今何更立自體溪云：問前已破古自立二集，今何更立自體集耶？答：兼破論師立斯別稱，今但秖立一無集耶？
答：兼破論師立斯別稱，今但秖立一無為集，故合標之。又今文中，先且依彼立自體為集，故合標之。又今文中，先且依彼立自體名而暗奪之。二、料簡，二：初番，荊溪云：從問答名而暗奪之。
二、料簡，二：初番，荊溪云：從問答下重顯其失，而辨大小得名少殊即正釋也。下重顯其失，而辨大小得名少殊即正釋也。然須得其正釋之旨，兼為欲折見見。攝大乘然須得其正釋之旨，兼為欲折見見。
攝大乘師以內外塵沙與無明合說，今言二乘與諸師以內外塵沙與無明合說，今言二乘與諸菩薩同有內外無為緣集。既分出已即見見，菩薩同有內外無為緣集。既分出已即見見，二乘須從著於無為立名。菩薩不著，唯觀自二乘須從著於無為立名。
菩薩不著，唯觀自體及以法界，故別得名，名為法界。法界非緣，體及以法界，故別得名，名為法界。法界非緣，以緣與彼法界體合，從所障說，故云自體法以緣與彼法界體合，從所障說，故云自體法界緣集。以是應須並置塵沙從無明立，以塵界緣集。
以是應須並置塵沙從無明立，以塵沙惑並不牽於界內外生，故且置之不從其沙惑並不牽於界內外生，故且置之不從其立。所以文云「名別體同」。故例學人與凡夫同立。所以文云「名別體同」。
故例學人與凡夫同有三界思惑。文為二：初、問。二、答，二：初、正答。有三界思惑。文為二：初、問。
二、答，二：初、正答。二、「如凡」下，引例。二番，荊溪云：問學等者，此問二、「如凡」下，引例。
二番，荊溪云：問學等者，此問從前答文而生。若真若中俱得名理。附中之從前答文而生。若真若中俱得名理。
附中之惑既名自體，依真亦名自體惑耶？前答既用惑既名自體，依真亦名自體惑耶？前答既用攝論師名，今還承茲以為進難。答中意者，二攝論師名，今還承茲以為進難。
答中意者，二真既別，真義乃殊。故障界內全非自體，不可真既別，真義乃殊。故障界內全非自體，不可同於障中立名，況二惑體殊麁細永別，二真同於障中立名，況二惑體殊麁細永別，二真元隔何須疆同？故知自體以對於中則顯偏元隔何須疆同？
故知自體以對於中則顯偏真，非自非體，但對無為不合別立，故依前破真，非自非體，但對無為不合別立，故依前破有理存焉。二、「此半」下，隨文釋義，二：初、兩品半有理存焉。二、「此半」下，隨文釋義，二：初、兩品半室外彈訶折伏，三：初、半品明折伏界內有為室外彈訶折伏，三：初、半品明折伏界內有為緣集，二：初、分科。二、隨釋，四：初、方便現疾，二：緣集，二：初、分科。
二、隨釋，四：初、方便現疾，二：初、正釋。二、料簡，二：初、正表二集。「何得知然」初、正釋。二、料簡，二：初、正表二集。
「何得知然」者，然猶如此也，指上之辭也，言何以得知者，然猶如此也，指上之辭也，言何以得知
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