失有三十五，智論廣明之。失有三十五，智論廣明之。暹云：《沙彌尼經》飲酒有三十六失。《尚書．酒誥》暹云：《沙彌尼經》飲酒有三十六失。
《尚書．酒誥》曰「越小大邦斥喪，亦罔非酒惟辜。」傳曰「於小曰「越小大邦斥喪，亦罔非酒惟辜。」傳曰「於小大之國所用喪亡，亦無不以酒為罪也。」「昏神大之國所用喪亡，亦無不以酒為罪也。」
「昏神亂道」者，昏心神、亂正道也。「復次酒是煩惱」等亂道」者，昏心神、亂正道也。「復次酒是煩惱」等者，荊溪云：準此句中作觀心義，前文諸句亦者，荊溪云：準此句中作觀心義，前文諸句亦應例之。如《安樂行》十種惱亂尚作觀心，但不應例之。
如《安樂行》十種惱亂尚作觀心，但不及前釋貨財等文相周備，策勵道俗令成真及前釋貨財等文相周備，策勵道俗令成真實淨名之行。十、示在長者。文中二：初、通述意。實淨名之行。十、示在長者。
文中二：初、通述意。「歎尊勝之德」者，即此十一段也。偏舉尊勝者，「歎尊勝之德」者，即此十一段也。
偏舉尊勝者，肇師云「凡人易以威順、難以理從，故大士每肇師云「凡人易以威順、難以理從，故大士每處其尊，以弘風靡之化。」故今云「德為物軌」等處其尊，以弘風靡之化。」故今云「德為物軌」等也。二、「言長」下，正釋文。「鄉閭懷勝」者，萬二千五也。
二、「言長」下，正釋文。「鄉閭懷勝」者，萬二千五百家為鄉。閭謂鄉里之門。羅什云「長者如今百家為鄉。
閭謂鄉里之門。羅什云「長者如今四姓豪族也。」十一、示在居士。「此土居家德素」四姓豪族也。」
十一、示在居士。「此土居家德素」者，謂德行潔白也。「今謂」下，依外國釋居士義者，謂德行潔白也。
「今謂」下，依外國釋居士義也，以經云「斷其貪著」，故知非德素者。「說四檀也，以經云「斷其貪著」，故知非德素者。「說四檀法」者，四教行施也。十二、示在剎利。「翻為田主」者，法」者，四教行施也。
十二、示在剎利。「翻為田主」者，肇云「剎利，王種也。秦言田主。劫初人食地味，肇云「剎利，王種也。
秦言田主。劫初人食地味，轉食自然粳米，後情漸偽各有封植，遂立有轉食自然粳米，後情漸偽各有封植，遂立有德處平分田。此王者之始也，故為名焉。」十三、德處平分田。
此王者之始也，故為名焉。」十三、示在淨行。「各離我心」者，四教離我，如釋我聞示在淨行。
「各離我心」者，四教離我，如釋我聞中。十四、示在大臣。「各有所掌」者，猶此方三公中。十四、示在大臣。
「各有所掌」者，猶此方三公九卿所掌各異。「示以明達」者，為說論道經邦九卿所掌各異。「示以明達」者，為說論道經邦禮刑等事，彼進思盡忠、退思補過，將順其美、禮刑等事，彼進思盡忠、退思補過，將順其美、匡救其惡，故云示以明達。然後於此正法，順匡救其惡，故云示以明達。
然後於此正法，順四根性，點示生滅無生之理也。十五、示在王四根性，點示生滅無生之理也。十五、示在王子。「明達孝敬」者，《孝經》云「資於事父，以事母而子。
「明達孝敬」者，《孝經》云「資於事父，以事母而愛同。資於事父，以事君而敬同。」淨名能說孝愛同。資於事父，以事君而敬同。」
淨名能說孝
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