成。荊溪云：是以中論等者，即與《中論》末代觀成。荊溪云：是以中論等者，即與《中論》末代觀法大旨全同。經論遠近，不出此三。二、「故前」下，法大旨全同。
經論遠近，不出此三。二、「故前」下，牒經論結。荊溪云：引今經文隨方便言，必含牒經論結。
荊溪云：引今經文隨方便言，必含破立久住之意。言「助佛」者，佛之大化亦不出破立久住之意。言「助佛」者，佛之大化亦不出三。四、約三業所用，二：初、正釋三業，二：初、正明三。
四、約三業所用，二：初、正釋三業，二：初、正明三密，二：初、約聖應汎明，二：初、正明三密。「諸佛三密，二：初、約聖應汎明，二：初、正明三密。「諸佛菩薩等」者，荊溪云：即是自行，本無三業及以菩薩等」者，荊溪云：即是自行，本無三業及以十界，故非一異。為化眾生，而以三業十界化十界，故非一異。
為化眾生，而以三業十界化物。如是等用，他所不測，故名為密。二、「藏通」下，物。如是等用，他所不測，故名為密。
二、「藏通」下，約名判教。兩教作意非如鏡像，是故但談神約名判教。兩教作意非如鏡像，是故但談神通不言應現。「別圓」下，地住已上無謀而化，如通不言應現。
「別圓」下，地住已上無謀而化，如鏡現像、如月現水，故名應現。以勝能兼劣，是鏡現像、如月現水，故名應現。以勝能兼劣，是故亦名神通，名同二教，體用全別。荊溪云：攬故亦名神通，名同二教，體用全別。
荊溪云：攬向神通以示今品用與不同，故於三業以明向神通以示今品用與不同，故於三業以明方便。二、「此品」下，就今經的辨。二、「此三」下，結名方便。二、「此品」下，就今經的辨。
二、「此三」下，結名示義，二：初、示密義。「無方利物」者，機熟則應，不示義，二：初、示密義。「無方利物」者，機熟則應，不定一方，故曰無方。《周易》曰「神無方，易無體」，孔定一方，故曰無方。
《周易》曰「神無方，易無體」，孔穎達解云「不定繫於一方也」。「莫測其本」者，但穎達解云「不定繫於一方也」。「莫測其本」者，但見三業施為，莫測所證宗極。此則見用不測見三業施為，莫測所證宗極。
此則見用不測其體，故以不測以解密義。即向荊溪云：他所其體，故以不測以解密義。即向荊溪云：他所不測，故名為密也。又荊溪云：密者，一一界中不測，故名為密也。
又荊溪云：密者，一一界中各具十，故不可以一界測、不可以多界測，即各具十，故不可以一界測、不可以多界測，即名為密。二、「亦名」下，結異名。聖人三業既得名名為密。二、「亦名」下，結異名。
聖人三業既得名密，更約功用立四異名，名輪、名無失、名不密，更約功用立四異名，名輪、名無失、名不護、名隨智慧。度他摧惑喻之以輪，既無過失護、名隨智慧。度他摧惑喻之以輪，既無過失不須防護，愚惑已盡故隨智行。二、「良以」下，結不須防護，愚惑已盡故隨智行。
二、「良以」下，結示妙用。「同棲空室」者，空室表寂光也。荊溪云：示妙用。「同棲空室」者，空室表寂光也。
荊溪云：正示同居，現疾得名，名方便品。五、約觀心。「一正示同居，現疾得名，名方便品。五、約觀心。
「一心至意知」者，荊溪云：秖是初修三業十界諸根心至意知」者，荊溪云：秖是初修三業十界諸根
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