淨名臥疾表此二種緣集耶？答意者，無緣大淨名臥疾表此二種緣集耶？答意者，無緣大悲等覆十界，眾生之稱無所不收，故知現疾悲等覆十界，眾生之稱無所不收，故知現疾為引六凡四聖令得無疾。二、同小所以。問意為引六凡四聖令得無疾。
二、同小所以。問意者，淨名迹現居士，本是菩薩，二疾已足，何須者，淨名迹現居士，本是菩薩，二疾已足，何須同小？答意者，普門示現，何障二乘？「復次」下，秖同小？
答意者，普門示現，何障二乘？「復次」下，秖據現為四教菩薩，而通教已攝二乘，以所證據現為四教菩薩，而通教已攝二乘，以所證同故。二、諸人參問。三、因為說法，二：初、懸談義同故。
二、諸人參問。三、因為說法，二：初、懸談義旨，二：初、總述分科。二、「初文」下，別示顯意，二：初、旨，二：初、總述分科。
二、「初文」下，別示顯意，二：初、明說法旨歸。二、「今此」下，判觀門所屬。二、「諸仁」明說法旨歸。二、「今此」下，判觀門所屬。
二、「諸仁」下，隨文正釋，三：初、總標說法。二、正說觀門，二：下，隨文正釋，三：初、總標說法。二、正說觀門，二：初、懸示述意，二：初、懸示觀門，二：初、廢古用今。初、懸示述意，二：初、懸示觀門，二：初、廢古用今。
二、「一約」下，正示今義。「十想」者，荊溪云：具如《法二、「一約」下，正示今義。「十想」者，荊溪云：具如《法界次第》。言「前三」者，即無常、苦、無我。「中四」者，身不淨、食界次第》。
言「前三」者，即無常、苦、無我。「中四」者，身不淨、食不淨、世間不可樂、死不淨。後三者，斷、離、盡。「今不淨、世間不可樂、死不淨。
後三者，斷、離、盡。「今約勸求」等者，若入後三即入無為，故不言之。約勸求」等者，若入後三即入無為，故不言之。
「約二種念處」者，問：何以不約緣念處耶？答：緣「約二種念處」者，問：何以不約緣念處耶？答：緣非正觀，但是分別諸門文字，故且置之。然五非正觀，但是分別諸門文字，故且置之。
然五種中，二行正助其相大同，慧行是正，行行是種中，二行正助其相大同，慧行是正，行行是助故也。今別立者，行即能行、道是所踐，道行助故也。今別立者，行即能行、道是所踐，道行不同故別立之。二、「今約」下，述用門意，二：初、別不同故別立之。
二、「今約」下，述用門意，二：初、別示。荊溪云：略出下明五修中前之四文三土示。荊溪云：略出下明五修中前之四文三土具足，何以不云常寂土耶？答：第五文云住不具足，何以不云常寂土耶？
答：第五文云住不思議，即常寂土，何須別立。但以寂光而為所思議，即常寂土，何須別立。但以寂光而為所成，即以三土而為能成，故所成唯一、能成有成，即以三土而為能成，故所成唯一、能成有三，是則能所事別故也。問：前三屬生，於生成三，是則能所事別故也。
問：前三屬生，於生成自。寂光屬所，於佛成自。以自望他還成二他，自。寂光屬所，於佛成自。
以自望他還成二他，其義何耶？答：破自他義已如前釋。今從所奪，其義何耶？答：破自他義已如前釋。
今從所奪，一往且然，具足應如前之所破。所契、能契故一往且然，具足應如前之所破。所契、能契故有其四，理還相即不別而別。於中第三即是有其四，理還相即不別而別。
於中第三即是
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