「生聞信之善」者，荊溪云：初聞未信，覩相方伏，「生聞信之善」者，荊溪云：初聞未信，覩相方伏，伏已方信所聞不虛，是故二種俱名生善。二、伏已方信所聞不虛，是故二種俱名生善。二、「初文」下，隨文釋義，二：初、先折身子疑念。二、正「初文」下，隨文釋義，二：初、先折身子疑念。
二、正舉所見釋疑，二：初、分科。二、隨釋，三：初、梵王見舉所見釋疑，二：初、分科。二、隨釋，三：初、梵王見淨。荊溪云：梵王欲顯如來案地之奇。「第六天淨。
荊溪云：梵王欲顯如來案地之奇。「第六天寶」者，《無量壽經》上卷云「西方世界名曰安樂，寶」者，《無量壽經》上卷云「西方世界名曰安樂，其佛國土自然七寶，超踰十方一切世界眾其佛國土自然七寶，超踰十方一切世界眾寶中精，其寶猶如第六天寶。」荊溪云：問若同寶中精，其寶猶如第六天寶。」
荊溪云：問若同居淨對穢為橫者，香積亦判為淨同居，何以居淨對穢為橫者，香積亦判為淨同居，何以在上如許恒沙？答：夫論竪者約淺深，未必重在上如許恒沙？答：夫論竪者約淺深，未必重累，勝者居上。若以二三同一處見，故說為橫。累，勝者居上。
若以二三同一處見，故說為橫。上下相同，豈得為竪？若準其相，不殊安養，但上下相同，豈得為竪？
若準其相，不殊安養，但以無小，稍不同耳。雖安養兼小，義亦唯大。問：以無小，稍不同耳。雖安養兼小，義亦唯大。
問：寶莊嚴土為在何許？答：秖是安養。「舉近況遠」寶莊嚴土為在何許？答：秖是安養。
「舉近況遠」者，舉此土六天之寶，比西方淨土之寶耳，實者，舉此土六天之寶，比西方淨土之寶耳，實非齊等。二、身子見穢。三、釋見淨穢之由。荊溪非齊等。二、身子見穢。
三、釋見淨穢之由。荊溪云：此文且準明依佛慧則見淨土。應知佛慧云：此文且準明依佛慧則見淨土。
應知佛慧理通衍門，平等之言復兼三教，此則通斥身理通衍門，平等之言復兼三教，此則通斥身子但見於穢不見四淨。五、佛現淨土釋疑，二：子但見於穢不見四淨。五、佛現淨土釋疑，二：初、分科。二、隨釋，四：初、案地現淨。「答曰有二意」初、分科。
二、隨釋，四：初、案地現淨。「答曰有二意」者，荊溪云：第一則別，唯一同居；二者理通，通者，荊溪云：第一則別，唯一同居；
二者理通，通於四淨。與前日月譬意亦同。「前說諸方等」下，於四淨。與前日月譬意亦同。
「前說諸方等」下，於前縱見佛勝應身，不謂此身別有淨土。今於前縱見佛勝應身，不謂此身別有淨土。今藉佛力，亦未了知佛常寂土及以果報。隨機藉佛力，亦未了知佛常寂土及以果報。
隨機見者置而不論，故此隨機仍屬於密，不同《華見者置而不論，故此隨機仍屬於密，不同《華嚴》一切皆見皆聞故也。「悉有生淨土之理」者，嚴》一切皆見皆聞故也。「悉有生淨土之理」者，坐華且表同居之淨，仍通四淨。若至法華，四坐華且表同居之淨，仍通四淨。
若至法華，四淨因足，蒙授記後分破無明，豈非一分常寂淨因足，蒙授記後分破無明，豈非一分常寂光顯。故寂光中，三土具足自力在當，故云之光顯。故寂光中，三土具足自力在當，故云之
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