修十法即獲淨名之十法耶？答：依經修觀，道修十法即獲淨名之十法耶？答：依經修觀，道理必然。淨名一德具九，修時必諸句互融。若理必然。
淨名一德具九，修時必諸句互融。若修一德尚具十德，何況修十不具十耶？但以修一德尚具十德，何況修十不具十耶？
但以一德而為言端。應修十德共成一德，餘德亦一德而為言端。應修十德共成一德，餘德亦然，方名具德。故便修時一句遍攝，則令至果然，方名具德。
故便修時一句遍攝，則令至果一德通收。問：若爾，此之十德即十號不？答：名一德通收。問：若爾，此之十德即十號不？
答：名殊義合。何者？從如實道故名姓貴，堪應供故殊義合。何者？
從如實道故名姓貴，堪應供故所以位高，以遍知故豈非多饒，既具通明即所以位高，以遍知故豈非多饒，既具通明即是威勢，善契祕藏由於智深，解三世間必在是威勢，善契祕藏由於智深，解三世間必在年宿，士中之上由三業淨，丈夫屈伏乃關禮年宿，士中之上由三業淨，丈夫屈伏乃關禮備，是天人師諸佛方歎。世間之長而為下歸，備，是天人師諸佛方歎。世間之長而為下歸，故此一號亦具九德。問：淨名即是果德佛不？故此一號亦具九德。
問：淨名即是果德佛不？答：從本必然，迹為因化。觀心十德尚得名為答：從本必然，迹為因化。
觀心十德尚得名為觀行如來，發心畢竟豈踰於此？二、隨釋，四：初、觀行如來，發心畢竟豈踰於此？二、隨釋，四：初、世間長者。文中先列名。次、「何者」去，解義。「貴族」世間長者。
文中先列名。次、「何者」去，解義。
「貴族」者，剎利姓也，猶此方王公之族。「爵位」者，〈王制〉者，剎利姓也，猶此方王公之族。「爵位」者，〈王制〉曰「王者之制祿爵凡五等，謂公、侯、伯、子、男。」此曰「王者之制祿爵凡五等，謂公、侯、伯、子、男。」
此周制也。《白虎通》曰「爵者，畫也。各量其職，盡其周制也。《白虎通》曰「爵者，畫也。
各量其職，盡其才也。」「貧無財惠」者，《禮記．檀弓》曰「昔者衛國凶才也。」「貧無財惠」者，《禮記．檀弓》曰「昔者衛國凶饑。夫子為粥與國之餓者，不亦惠乎。」王弼云饑。
夫子為粥與國之餓者，不亦惠乎。」王弼云「夫進物之速者，義不若利。」故今云無財世不「夫進物之速者，義不若利。」
故今云無財世不重也。「無寵不威」者，寵，愛也。為帝王所愛重，則重也。「無寵不威」者，寵，愛也。
為帝王所愛重，則有威勢也。《文選》曰「新安王寵冠列蕃」。「神解明有威勢也。《文選》曰「新安王寵冠列蕃」。
「神解明鑒」者，如臧武仲之智也。「物情不揖」者，不揖敬鑒」者，如臧武仲之智也。「物情不揖」者，不揖敬也。「年耆」者，《爾雅》云「耆也貌皓」，謂髮白也。「斯也。
「年耆」者，《爾雅》云「耆也貌皓」，謂髮白也。「斯惡」者，斯應作廝，音斯，廝，養也。又廝，猶下也。「操惡」者，斯應作廝，音斯，廝，養也。
又廝，猶下也。「操行無瑕」者，瑕，玉之病也。秉行淳正，如玉無瑕。行無瑕」者，瑕，玉之病也。
秉行淳正，如玉無瑕。《詩》云「言念君子，溫其如玉。」「而外至瞻愛」者，《詩》《詩》云「言念君子，溫其如玉。」
「而外至瞻愛」者，《詩》云「人而無禮，胡不遄死。人而無儀，不死何為。」云「人而無禮，胡不遄死。人而無儀，不死何為。」
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