梨即作作，中略其四，故云乃至。「悉皆一心」者，梨即作作，中略其四，故云乃至。「悉皆一心」者，六作雖殊，觀心豈異？造次必於是，顛沛必於六作雖殊，觀心豈異？
造次必於是，顛沛必於是。二、「當知」下，結歎。「故法華」等者，此引第五頌是。二、「當知」下，結歎。
「故法華」等者，此引第五頌現在四信、滅後五品文。四信者，一、一念隨喜，現在四信、滅後五品文。四信者，一、一念隨喜，二、略解言趣，三、廣為他說，四、深信觀成。此頌二、略解言趣，三、廣為他說，四、深信觀成。
此頌第四，即是五品正行六度也。今論修觀在名第四，即是五品正行六度也。今論修觀在名字位中，引經通證，不須執文以害其心。故荊字位中，引經通證，不須執文以害其心。
故荊溪云：此引《法華》正是觀行四位之觀，觀心灼溪云：此引《法華》正是觀行四位之觀，觀心灼然在於隨喜之前。「佛子住是地」者，謂修觀行然在於隨喜之前。「佛子住是地」者，謂修觀行所住之處也。「即是佛受用」等者，妙觀理等，與所住之處也。
「即是佛受用」等者，妙觀理等，與佛無殊，故指所居是佛受用，四儀運動咸與佛無殊，故指所居是佛受用，四儀運動咸與佛同。「尚」下，結況也。若準《法華》尚同妙覺極果，佛同。「尚」下，結況也。
若準《法華》尚同妙覺極果，豈不得名淨名等覺耶？佛如長者，淨名如子。豈不得名淨名等覺耶？佛如長者，淨名如子。
二、歎德，二：初、標。二、「供」下，釋，十：初、姓貴。以供二、歎德，二：初、標。二、「供」下，釋，十：初、姓貴。
以供養諸佛為種姓。荊溪云：如世父母所有子息，養諸佛為種姓。荊溪云：如世父母所有子息，自非所生焉能供養？眾生理等，故能發心。「若自非所生焉能供養？
眾生理等，故能發心。「若發生至法分」者，發理生慧正在分真。從佛智發生至法分」者，發理生慧正在分真。
從佛智生名佛真子，故云口生。從理法生名法王子，生名佛真子，故云口生。從理法生名法王子，故云化生。理智分顯，名得佛法分。「三慧顯理」故云化生。
理智分顯，名得佛法分。「三慧顯理」者，由圓賢位起聞思修，得入初住乃至等覺，者，由圓賢位起聞思修，得入初住乃至等覺，故云顯理。「釋成種性」者，如世孝子存沒無違，故云顯理。
「釋成種性」者，如世孝子存沒無違，父在觀志、父沒觀行，故知父母為德本也。真父在觀志、父沒觀行，故知父母為德本也。真性以為眾善之原，依之植善，善有本也，咸依性以為眾善之原，依之植善，善有本也，咸依善本名真供養。「觀畢竟空種大智種」者，上種善本名真供養。
「觀畢竟空種大智種」者，上種去聲，下種上聲。能觀屬智，真空是境，大智觀去聲，下種上聲。能觀屬智，真空是境，大智觀境故名種種。「從解生行」者，智為能觀，故名大境故名種種。
「從解生行」者，智為能觀，故名大解。從此立行，行方稱境。境智既冥，萬行具足。解。從此立行，行方稱境。
境智既冥，萬行具足。引《大品》云「諸法雖空」等者，智應於空，方今行引《大品》云「諸法雖空」等者，智應於空，方今行足。二、位高。「此義猶通」者，荊溪云：通上下地足。
二、位高。「此義猶通」者，荊溪云：通上下地
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