釋，十：初、聚沫。經云「撮摩」者，《廣雅》云「撮，持也。」《釋釋，十：初、聚沫。經云「撮摩」者，《廣雅》云「撮，持也。」
《釋名》云「撮，卒也」，謂暫卒取之也。荊溪云：聚沫譬名》云「撮，卒也」，謂暫卒取之也。荊溪云：聚沫譬人空意顯，法空見見未明者，如以水投水，水人空意顯，法空見見未明者，如以水投水，水譬實法，沫喻假名，但破於沫，故但破假。雲等譬實法，沫喻假名，但破於沫，故但破假。
雲等亦然。若如幻譬，全體是幻，豈破幻人反存幻亦然。若如幻譬，全體是幻，豈破幻人反存幻法？影等亦然。若見如因，藥因物成。幻兔者，義法？
影等亦然。若見如因，藥因物成。
幻兔者，義與沫同，影等亦爾。二泡、三焰，荊溪云：是身如與沫同，影等亦爾。二泡、三焰，荊溪云：是身如焰從渴愛生者，焰從渴生，如身見見從愛生。焰從渴愛生者，焰從渴生，如身見見從愛生。
以焰譬身，故並舉之。影與業緣亦復如是。四以焰譬身，故並舉之。影與業緣亦復如是。
四芭蕉、五幻、六夢、七影、八響，二：初、釋現文，二：初、芭蕉、五幻、六夢、七影、八響，二：初、釋現文，二：初、約谷響釋。「空谷響應」者，《老子》所謂「谷神不死」約谷響釋。「空谷響應」者，《老子》所謂「谷神不死」也。二、約聲響釋。「七處」者，《大論》第六十釋響喻也。
二、約聲響釋。「七處」者，《大論》第六十釋響喻中云「如人語時口中風出，名優陀那，此風出中云「如人語時口中風出，名優陀那，此風出已還入至臍。偈云：風名優陀那，觸臍而上去。已還入至臍。
偈云：風名優陀那，觸臍而上去。是風觸七處，頂及齗齒脣、舌喉及以胸，是中是風觸七處，頂及齗齒脣、舌喉及以胸，是中語言生。」二、通前簡示。「各有所譬」者，即以幻譬語言生。」
二、通前簡示。「各有所譬」者，即以幻譬境界，乃至以變化譬菩薩受生，故云各有所境界，乃至以變化譬菩薩受生，故云各有所譬，委如前記。問意者，既同大乘，何故有異？「八譬，委如前記。
問意者，既同大乘，何故有異？「八譬別者」下，正判《攝論》是別教也。「如以四德對譬別者」下，正判《攝論》是別教也。
「如以四德對四三昧」者，荊溪云：即二十五三昧中以無礙四三昧」者，荊溪云：即二十五三昧中以無礙三昧破空處、常三昧破識處、樂三昧破不用三昧破空處、常三昧破識處、樂三昧破不用處、我三昧破非想處。雖無淨名無礙即淨，若處、我三昧破非想處。雖無淨名無礙即淨，若定的對即別義也。言「破四種人」者，秖是得於定的對即別義也。
言「破四種人」者，秖是得於四空天處人耳。九、浮雲。「雲從龍出」者，《周易》曰四空天處人耳。九、浮雲。
「雲從龍出」者，《周易》曰「雲從龍，風從虎。」「亦陰陽氣」者，《春秋元命苞》曰「雲從龍，風從虎。」「亦陰陽氣」者，《春秋元命苞》曰「陰陽聚為雲。」十、電。「電義未詳」者，又《五經通義》「陰陽聚為雲。」
十、電。「電義未詳」者，又《五經通義》曰「電，雷光也。」顧凱之曰「陰陽相觸為雷為電。」曰「電，雷光也。」
顧凱之曰「陰陽相觸為雷為電。」又《經律異相》云「有四電師。」并前兩解，既異說又《經律異相》云「有四電師。」
并前兩解，既異說不一，未可定判，故云未詳。四、明無我，二：初、分不一，未可定判，故云未詳。四、明無我，二：初、分
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