科釋疑，二：初、分科。二、釋疑，二：初、對空釋疑，二：科釋疑，二：初、分科。二、釋疑，二：初、對空釋疑，二：初問、二答。「二空」者，破假名得人空，破實法得初問、二答。
「二空」者，破假名得人空，破實法得法空也。「三無我」者，荊溪云：眾生無我、法無我、法空也。「三無我」者，荊溪云：眾生無我、法無我、平等無我。平等無我即第一義空，具如後文平等無我。
平等無我即第一義空，具如後文〈觀眾生品〉，具足三空即三無我。二、對教釋疑，〈觀眾生品〉，具足三空即三無我。二、對教釋疑，二：初、問。二、答，二：初、「五」下，隨文釋義，三：初、約四二：初、問。
二、答，二：初、「五」下，隨文釋義，三：初、約四大種明無我，二：初、分科。二、「是身」下，隨釋，二：初、大種明無我，二：初、分科。二、「是身」下，隨釋，二：初、別撿，四：初、撿地，二：初、雙標。二、雙釋，二：初、破別撿，四：初、撿地，二：初、雙標。
二、雙釋，二：初、破外。暹云：此破見惑。所以先破外計者，外計正外。暹云：此破見惑。
所以先破外計者，外計正當見惑也。二、內觀，二：初、引部執。有門以攬地當見惑也。二、內觀，二：初、引部執。
有門以攬地等立眾生名故，故生假地實。空門以四微成等立眾生名故，故生假地實。空門以四微成四大故，故地但有名，而四微是實。四大尚假，四大故，故地但有名，而四微是實。
四大尚假，眾生可知。二、「今明」下，明今釋，二：初、約四微撿眾生可知。二、「今明」下，明今釋，二：初、約四微撿破。「內地四微所成」等者，荊溪云：此且順於外破。
「內地四微所成」等者，荊溪云：此且順於外計以說，即二十五諦中有此計。故彼云四大計以說，即二十五諦中有此計。故彼云四大之中微有增減者，意云其力薄者須多微成，之中微有增減者，意云其力薄者須多微成，其力大者由少微成。故四大中風力最大，唯其力大者由少微成。
故四大中風力最大，唯一微成，即水無香微、火無香味，一往觀之亦一微成，即水無香微、火無香味，一往觀之亦謂似爾。然於佛法終無一微獨能成法，但是謂似爾。然於佛法終無一微獨能成法，但是有質皆四微成。今欲破計故從計，故下云火有質皆四微成。
今欲破計故從計，故下云火二微所成等。「若內」下，四大既無主，三事豈不二微所成等。「若內」下，四大既無主，三事豈不然，以三事中命即風大、煖即火大、識即六大然，以三事中命即風大、煖即火大、識即六大中識大也。二、「又請」下，約四句撿破，二：初、正撿中識大也。
二、「又請」下，約四句撿破，二：初、正撿破。「地無堅性」者，即彼經文。「若有」下，今師約句破。「地無堅性」者，即彼經文。
「若有」下，今師約句撿破，釋經無堅義也。二、「金剛」，下引經證。二、撿撿破，釋經無堅義也。二、「金剛」，下引經證。
二、撿火。「緣無自性」者，既無自亦，無他等性，故破性火。「緣無自性」者，既無自亦，無他等性，故破性四句。三、撿風。四句撿風者，暹云：若計風是有四句。
三、撿風。四句撿風者，暹云：若計風是有者即為礙，餘三亦然。四、撿水。「水若至汝亦是」者即為礙，餘三亦然。
四、撿水。「水若至汝亦是」者，此舉水例難有神也。「汝若言人能慈」下，隨者，此舉水例難有神也。
「汝若言人能慈」下，隨
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