見同小，其藏通人即以別折其執。「方便」者，於見同小，其藏通人即以別折其執。「方便」者，於方等中利者入實、鈍者仍未，故知此中折三方等中利者入實、鈍者仍未，故知此中折三語通。或但入通入別而已，至法華會方乃見語通。
或但入通入別而已，至法華會方乃見見咸歸。然經大塗宗須入實，以用真性為體、見咸歸。然經大塗宗須入實，以用真性為體、四土為宗故也。此中且從對極以說。三、「此之」四土為宗故也。
此中且從對極以說。三、「此之」下，結示。「此之四意」者，荊溪云：具如前文列釋下，結示。
「此之四意」者，荊溪云：具如前文列釋者是。又總前四意，又有四別：一得命文殊、者是。又總前四意，又有四別：一得命文殊、二文殊論道、三聲聞自鄙、四菩薩進行。故知二文殊論道、三聲聞自鄙、四菩薩進行。
故知前二為成後二。後二復有遠近二意，近遠復前二為成後二。後二復有遠近二意，近遠復二：一通、二別。所言通者，遠近各有遠近故也。二：一通、二別。
所言通者，遠近各有遠近故也。聲聞二者，遠成究竟、近入熟酥。菩薩二者，鈍聲聞二者，遠成究竟、近入熟酥。
菩薩二者，鈍同二乘見見有乘，利悟在即。所言別者，聲聞同二乘見見有乘，利悟在即。所言別者，聲聞遠益、菩薩近益。今疏從別，故聲聞自鄙、菩薩遠益、菩薩近益。
今疏從別，故聲聞自鄙、菩薩進行。云、「今明」下，分科，二：初、總分。荊溪云：意進行。云、「今明」下，分科，二：初、總分。
荊溪云：意乃有四經文二段者，四如前列。所言二段者，乃有四經文二段者，四如前列。所言二段者，即如今文中折伏攝受亦可為二，謂室內攝即如今文中折伏攝受亦可為二，謂室內攝受、室外折伏。於折伏中有今有昔，今謂問疾受、室外折伏。
於折伏中有今有昔，今謂問疾俗徒、昔即被訶道眾。於攝受中亦有二意，能俗徒、昔即被訶道眾。於攝受中亦有二意，能生、所生，能即室空、所即六品。又亦可分之以生、所生，能即室空、所即六品。
又亦可分之以為自他，他傳佛旨、自述己情。即從「居士是疾」為自他，他傳佛旨、自述己情。即從「居士是疾」已下文是言室外者，既無數千人皆往問疾，已下文是言室外者，既無數千人皆往問疾，爾時未為長者國王現難思事，故見見有問疾爾時未為長者國王現難思事，故見見有問疾時。疾者雖復在於室內，而所被者機形並疎，時。
疾者雖復在於室內，而所被者機形並疎，且云室外。從所被說，復云室外。又折攝等者，且云室外。從所被說，復云室外。
又折攝等者，亦用《瓔珞》三方便意，思之可知。「折中具攝」等亦用《瓔珞》三方便意，思之可知。「折中具攝」等者，折如析觀，攝如體觀。又折如觀身，攝如勸者，折如析觀，攝如體觀。
又折如觀身，攝如勸求。又攝中折者，調伏如折、慰喻見見如攝。又求。又攝中折者，調伏如折、慰喻見見如攝。
又藏折通攝、別折圓攝，又權折實攝。「乃至非權藏折通攝、別折圓攝，又權折實攝。「乃至非權非實」下去諸文見見有品，比說可知。二、「今就」非實」下去諸文見見有品，比說可知。
二、「今就」
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