諸土異，雙非淨穢別論飯色異者，飯器俱四諸土異，雙非淨穢別論飯色異者，飯器俱四微，各各非飯器而能成飯器，故通別二譬其微，各各非飯器而能成飯器，故通別二譬其理皆善成。三、時眾得益，二：初、分科。二、隨釋：二：理皆善成。三、時眾得益，二：初、分科。
二、隨釋：二：初、現淨得益，二：初、五百得忍。「即通七地」等者，荊初、現淨得益，二：初、五百得忍。「即通七地」等者，荊溪云：既通許三教無生，故應將前展轉入後溪云：既通許三教無生，故應將前展轉入後以論於得，或超或次從博地凡夫中來，或從以論於得，或超或次從博地凡夫中來，或從小乘方便中來。二、八萬發心。「如前分別」者，如小乘方便中來。
二、八萬發心。「如前分別」者，如前明五百皆已發心，約相似位也。荊溪云：八前明五百皆已發心，約相似位也。
荊溪云：八萬發心，準前得忍。或在前教已曾發心，聞於萬發心，準前得忍。或在前教已曾發心，聞於後教重能發也。若超若次、凡來聖來，準說可後教重能發也。
若超若次、凡來聖來，準說可知。二、復穢得益。知。二、復穢得益。
2方便品(四-五)1方便品二、從〈方便〉訖〈香積〉九品明大士助佛2方便品(四-五)1方便品二、從〈方便〉訖〈香積〉九品明大士助佛
闡揚不思議解脫佛國因果，二：初、敘意分闡揚不思議解脫佛國因果，二：初、敘意分章。「為破有為」等者，荊溪云：今據婬舍酒家章。「為破有為」等者，荊溪云：今據婬舍酒家等處，正當有為緣集之事。既云顯不思議法等處，正當有為緣集之事。
既云顯不思議法身，即指前經所明。符成，即指今經之說。一往身，即指前經所明。符成，即指今經之說。
一往雖爾，不及云破有為無為緣集以成四土。二、雖爾，不及云破有為無為緣集以成四土。二、依章釋義，三：初、明〈方便〉次〈佛國〉來，二：初、正明，依章釋義，三：初、明〈方便〉次〈佛國〉來，二：初、正明，二：初、明如來親談上根受道。「前於普集」等者，二：初、明如來親談上根受道。
「前於普集」等者，荊溪云，此經宗異，體與彼同，故亦真性而為荊溪云，此經宗異，體與彼同，故亦真性而為其體。所以還用前經體者，《法華》獨顯尚與一其體。所以還用前經體者，《法華》獨顯尚與一切大乘同體，況俱兼帶，體同何爽？然但須以切大乘同體，況俱兼帶，體同何爽？
然但須以宗對簡之。故云體是宗家之體，宗是體家之宗對簡之。故云體是宗家之體，宗是體家之宗，體為所取、宗是能取，故將今經以望普集宗，體為所取、宗是能取，故將今經以望普集依正正自分，故使法華一乘因果宗之所取依正正自分，故使法華一乘因果宗之所取不同諸經。此經乃是佛國因果宗之所取，故不同諸經。
此經乃是佛國因果宗之所取，故使體家之宗永異諸說。以體望宗同而且異，使體家之宗永異諸說。以體望宗同而且異，以宗望體異而復同，深得此意可以判諸教、以宗望體異而復同，深得此意可以判諸教、可以會諸部。今為迷者依正各論，其明了者可以會諸部。
今為迷者依正各論，其明了者
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