妙覺究竟名大沙門。「律是詮量輕重」者，《風俗妙覺究竟名大沙門。「律是詮量輕重」者，《風俗通》云「〈皐陶謨〉虞造律。律，訓詮訓法。」《尚書大傳》通》云「〈皐陶謨〉虞造律。
律，訓詮訓法。」《尚書大傳》曰「丕天之大律」，注云「奉天之大法，法亦律曰「丕天之大律」，注云「奉天之大法，法亦律也」，故律名起於舜世。毘尼之學詮量輕重，如也」，故律名起於舜世。
毘尼之學詮量輕重，如此方之法律，故翻為律。二、「此無」下，示不言而此方之法律，故翻為律。二、「此無」下，示不言而化。「密譏出家」等者，問：涅槃聖行，唯勸出家，故化。
「密譏出家」等者，問：涅槃聖行，唯勸出家，故云在家不法猶如牢獄，出家閑曠猶若虛空。云在家不法猶如牢獄，出家閑曠猶若虛空。及諸經律獎勸非一，何故居士密譏出家？答：及諸經律獎勸非一，何故居士密譏出家？
答：應以兩種四句格量優劣，足曉其旨。初四句應以兩種四句格量優劣，足曉其旨。初四句者，一出家持戒、二在家持戒、三出家破戒、四者，一出家持戒、二在家持戒、三出家破戒、四在家破戒。次四句者，一出家學大、二在家學在家破戒。
次四句者，一出家學大、二在家學大、三出家學小、四在家學小。今居士於二四大、三出家學小、四在家學小。今居士於二四句中，密譏第二、密勸第二。聖行所勸，正勸初句中，密譏第二、密勸第二。
聖行所勸，正勸初句以譏二四，故云如牢獄等。或以第三而譏句以譏二四，故云如牢獄等。或以第三而譏第四，則如經云「破戒比丘勝諸外道」也。若曉第四，則如經云「破戒比丘勝諸外道」也。
若曉斯旨，則一代大小若顯若密、或勸或譏各有其斯旨，則一代大小若顯若密、或勸或譏各有其意，於《涅槃疏記》已曾委出。「大經」下，〈哀歎品〉中意，於《涅槃疏記》已曾委出。「大經」下，〈哀歎品〉中佛譏小乘文也。此於次四句，以初二句譏彼佛譏小乘文也。
此於次四句，以初二句譏彼第三也。以諸比丘正是出家學小之人，故今第三也。以諸比丘正是出家學小之人，故今居士密譏，雖似初四句中以二譏三，其實兼居士密譏，雖似初四句中以二譏三，其實兼合次四句中以大譏小也，故引《大經》釋出其合次四句中以大譏小也，故引《大經》釋出其意。「但今」下，心染大乘兼持律行，於二四句第意。
「但今」下，心染大乘兼持律行，於二四句第二所攝，故云但令染心立沙門行也。二、「淨名」二所攝，故云但令染心立沙門行也。二、「淨名」下，果滿來生，二：初、正示果滿來生。二、「但佛」下，下，果滿來生，二：初、正示果滿來生。
二、「但佛」下，兼明符合前品。「見於此品」者，見音現。二、觀解。兼明符合前品。「見於此品」者，見音現。
二、觀解。二、「此下」下，例示下文。二、示處居家。「卜居」者，龜二、「此下」下，例示下文。
二、示處居家。「卜居」者，龜曰卜。古人移徙必卜吉而居之。「三界有二種」曰卜。
古人移徙必卜吉而居之。「三界有二種」者，荊溪云：變易、分段也。「開合對四土」者，開變者，荊溪云：變易、分段也。
「開合對四土」者，開變易、合分段。開變易者，離出有餘果報二土。合易、合分段。開變易者，離出有餘果報二土。
合
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