講說之者當知其宗。三、結。二、八品半明聲益講說之者當知其宗。三、結。
二、八品半明聲益方便，二：初、敘意分科，二：初、敘意，二：初、總敘。「除方便，二：初、敘意分科，二：初、敘意，二：初、總敘。「除物罪垢」者，荊溪云：罪垢之名須通四教。或二物罪垢」者，荊溪云：罪垢之名須通四教。
或二緣集故，此教門一部之內廣略相映，觀其義勢緣集故，此教門一部之內廣略相映，觀其義勢逐而釋之，應合廣者不由語略使義混和，故逐而釋之，應合廣者不由語略使義混和，故見總略以廣別之，或覩別文以總攝之。所以見總略以廣別之，或覩別文以總攝之。所以惑體無二、智非他成，從一開諸令諸歸一，見惑體無二、智非他成，從一開諸令諸歸一，見合亦不少、離元無所分，身土惑智一切皆爾。合亦不少、離元無所分，身土惑智一切皆爾。
故此除見除垢為四土因，豈直秖云界內而故此除見除垢為四土因，豈直秖云界內而已。二、別敘意，三：初、列章。「發起問疾品」者，荊溪已。二、別敘意，三：初、列章。
「發起問疾品」者，荊溪云：問室內六品何但云發起問疾耶？答：室內云：問室內六品何但云發起問疾耶？答：室內見惑六品悉因疾生，但標問疾自攝餘五。二、見惑六品悉因疾生，但標問疾自攝餘五。
二、「初意」下，正釋。「寄言斥彼勸誡為便」者，荊溪云：「初意」下，正釋。「寄言斥彼勸誡為便」者，荊溪云：如云「是身無常」等，寄己身疾斥彼計常，以斥如云「是身無常」等，寄己身疾斥彼計常，以斥為誡勸觀法身，是則一斥義含誡勸，況復誡後為誡勸觀法身，是則一斥義含誡勸，況復誡後即勸觀也。應云入不思議解脫，文闕不字，謂即勸觀也。
應云入不思議解脫，文闕不字，謂遠為入不思議弄引、近為二土之因。「生同居遠為入不思議弄引、近為二土之因。「生同居有餘」等者，荊溪云：以斷有為有盡未盡俱為有餘」等者，荊溪云：以斷有為有盡未盡俱為見，見證解脫之遠因，失大士之近行。「豈敢輒見，見證解脫之遠因，失大士之近行。
「豈敢輒述」者，荊溪云：慚昔愧今情兼蘊畏，誰能不命述」者，荊溪云：慚昔愧今情兼蘊畏，誰能不命輒述屈懷。被命上催，恐重招鄙恥，雖圖俛仰輒述屈懷。被命上催，恐重招鄙恥，雖圖俛仰已成招屈，對佛述過勝俗頻譏，故稱本而談已成招屈，對佛述過勝俗頻譏，故稱本而談兼宣化道，是則賓主及以師弟咸權實益。「樂兼宣化道，是則賓主及以師弟咸權實益。
「樂小執小」者，樂小即是小乘方便，執小即是小小執小」者，樂小即是小乘方便，執小即是小乘見有果人。「慕仰大乘」者，知有大乘起見敬乘見有果人。「慕仰大乘」者，知有大乘起見敬服，爾時必能發於大心。「遠為至良緣」者，若無服，爾時必能發於大心。
「遠為至良緣」者，若無彈斥不堪洮汰，況復二味為見醍醐因，得記彈斥不堪洮汰，況復二味為見醍醐因，得記捨生必招果報。「普令三教」等者，荊溪云：雖有捨生必招果報。「普令三教」等者，荊溪云：雖有三教，正意以圓訶諸菩薩。菩薩不住大旨，見三教，正意以圓訶諸菩薩。
菩薩不住大旨，見
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