之相，若破若立諸教諸觀，元意秖為成此妙之相，若破若立諸教諸觀，元意秖為成此妙觀。二、簡說者，二：初、問。二、答，二：初、古解。荊溪觀。二、簡說者，二：初、問。
二、答，二：初、古解。荊溪云：此具三意，而不及初，何妨一品。「是集經」者，云：此具三意，而不及初，何妨一品。
「是集經」者，以諸經中爾時等言，悉是集者，所以不用。次以諸經中爾時等言，悉是集者，所以不用。次家釋者，豈有寶積不云白佛？於佛前述淨名，家釋者，豈有寶積不云白佛？
於佛前述淨名，事乃專輒云毘耶離等。二、「今釋恐」者，表非定事乃專輒云毘耶離等。二、「今釋恐」者，表非定執。大師謙也。「阿難至為說」者，此《報恩經》四願執。
大師謙也。「阿難至為說」者，此《報恩經》四願中一，如解通序已明。既願重說，驗知當時佛中一，如解通序已明。
既願重說，驗知當時佛為阿難重說此品，故至結集次前誦出。荊溪為阿難重說此品，故至結集次前誦出。荊溪云：故知今解深得經旨，以加阿難本願等言云：故知今解深得經旨，以加阿難本願等言有來處故。三、入文解釋，二：初、分科敘意，二：初、有來處故。
三、入文解釋，二：初、分科敘意，二：初、分科。二、「形聲」下，敘意。二、「就初」下，隨文釋義，二：分科。二、「形聲」下，敘意。
二、「就初」下，隨文釋義，二：初、半品明形益方便，二：初、分科。二、隨釋，二：初、初、半品明形益方便，二：初、分科。二、隨釋，二：初、歎德，二：初、標住處及人，二：初、總釋。「有長人之歎德，二：初、標住處及人，二：初、總釋。
「有長人之德」者，《風俗通》云「春秋之末，鄭有賢人，著一篇，德」者，《風俗通》云「春秋之末，鄭有賢人，著一篇，號鄭長者。」謂年耆德艾事長於人，以之為長號鄭長者。」謂年耆德艾事長於人，以之為長者。「重益今機」者，聞述彈折之言，俱獲圓大之者。
「重益今機」者，聞述彈折之言，俱獲圓大之益也。「因之功成」者，荊溪云：往益今益、私益眾益也。「因之功成」者，荊溪云：往益今益、私益眾益、斥益熟益、現益當益、大益小益、偏益圓益，益、斥益熟益、現益當益、大益小益、偏益圓益，始終收束疾無不攝，疾為法界功之極也。二、「維始終收束疾無不攝，疾為法界功之極也。
二、「維摩」下，別釋，二：初、指釋維摩。「如前釋」者，荊溪云：摩」下，別釋，二：初、指釋維摩。「如前釋」者，荊溪云：具如玄文釋名中明。二、「長」下，今解長者，二：初、具如玄文釋名中明。
二、「長」下，今解長者，二：初、辨示本迹。二、「今略」下，開章解義，二：初、列章。「第辨示本迹。二、「今略」下，開章解義，二：初、列章。
「第四帖釋」，即下正歎德文，於此懸科耳。荊溪云：四帖釋」，即下正歎德文，於此懸科耳。荊溪云：《法華疏》釋長者離為四義，今亦具四。初、世長《法華疏》釋長者離為四義，今亦具四。
初、世長者，借喻事理。法身長者，事理相符，名同理異。者，借喻事理。法身長者，事理相符，名同理異。
觀心長者，即是法身長者之行相也，亦是法觀心長者，即是法身長者之行相也，亦是法身長者之因果也。帖經長者，即是因果長者之身長者之因果也。帖經長者，即是因果長者之誠證也。亦顯經文次第有在。問：既云因果，今誠證也。
亦顯經文次第有在。問：既云因果，今
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