學，大法將滅，其徒實繁子甞撰〈師韓〉一篇以學，大法將滅，其徒實繁子甞撰〈師韓〉一篇以規後學。故荊溪云：小乘制外稍通一時，大乘規後學。故荊溪云：小乘制外稍通一時，大乘標宗初心明制，妨入妙道故不令為，五地菩標宗初心明制，妨入妙道故不令為，五地菩薩方修世業。是斷佛種障道因緣，今出家人薩方修世業。
是斷佛種障道因緣，今出家人戒定慧心一無所修而云伏外，義等倒裳。散戒定慧心一無所修而云伏外，義等倒裳。散染易流、道法難寄，增長幔習、反經學宗，深可染易流、道法難寄，增長幔習、反經學宗，深可悲也、甚為謬也。況坐常住院、著信施衣、飱淨悲也、甚為謬也。
況坐常住院、著信施衣、飱淨眾厨、踐無價地，而三業從俗、四儀拘迷，若欲眾厨、踐無價地，而三業從俗、四儀拘迷，若欲倣之，當思十德縱未相似觀行如何？《大集》明倣之，當思十德縱未相似觀行如何？《大集》明如富樓者，《寶篋》下卷亦有此緣，如《輔行》第六如富樓者，《寶篋》下卷亦有此緣，如《輔行》第六卷末引之。九、受世典。「此方世典即五經」等者，卷末引之。
九、受世典。「此方世典即五經」等者，《詩》云「文王之典」，傳曰「典，法也」，謂教法也。《釋名》《詩》云「文王之典」，傳曰「典，法也」，謂教法也。
《釋名》曰「經者徑也，典者常也。」言如徑路無所不通，曰「經者徑也，典者常也。」言如徑路無所不通，可常用也。「五經」者，《白虎通》云「易、尚書、詩、禮、樂可常用也。
「五經」者，《白虎通》云「易、尚書、詩、禮、樂也。」古者并《春秋》為六經。至秦焚書，《樂經》亡。今也。」古者并《春秋》為六經。
至秦焚書，《樂經》亡。今以《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》為五經。又，《禮》有《周禮》、《儀禮》以《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》為五經。
又，《禮》有《周禮》、《儀禮》《禮記》，曰三禮。《春秋》有左氏、公羊、穀梁三傳。與《禮記》，曰三禮。《春秋》有左氏、公羊、穀梁三傳。
與易書詩通數，亦謂之九經。今云等者，等取六易書詩通數，亦謂之九經。今云等者，等取六九。又統論世典，應以四類收之，謂經、史、子、集。九。
又統論世典，應以四類收之，謂經、史、子、集。《唐書》云「集賢院四庫書，總八萬九千卷是也。」《唐書》云「集賢院四庫書，總八萬九千卷是也。」
經如向說。史謂自馬遷、班固已降，歷代國史。經如向說。史謂自馬遷、班固已降，歷代國史。
子謂老、莊、文、列等百家子書。集謂古賢遺編。子謂老、莊、文、列等百家子書。集謂古賢遺編。
今但舉經，等取餘三，故云等也。「西土」下，四違今但舉經，等取餘三，故云等也。「西土」下，四違陀，如釋通序記十八大經皆外道書。「而能黃陀，如釋通序記十八大經皆外道書。
「而能黃葉」等者，《大經．嬰兒行品》如父母止小兒啼，故葉」等者，《大經．嬰兒行品》如父母止小兒啼，故以黃葉為金以喻妄常。人天實皆無常，如來以黃葉為金以喻妄常。人天實皆無常，如來說三十三天是常者，欲令凡夫離三塗苦如說三十三天是常者，欲令凡夫離三塗苦如止啼。今淨名明世典以誘人，其意亦爾。「置毒止啼。
今淨名明世典以誘人，其意亦爾。「置毒於乳」者，亦《大經》中喻。今以世典如乳，常樂佛於乳」者，亦《大經》中喻。
今以世典如乳，常樂佛
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