教之所行用，望從說邊故皆是權。又當教中教之所行用，望從說邊故皆是權。又當教中自他相對，皆以前教若證若說皆為權者，以自他相對，皆以前教若證若說皆為權者，以互奪故，奪前之實成後之權。當教亦得名為互奪故，奪前之實成後之權。
當教亦得名為實者，為欲對辨一雙，故立自他。如《大經》云「世實者，為欲對辨一雙，故立自他。如《大經》云「世人所見」等也。文為四：初、藏。荊溪云：如毘曇至人所見」等也。
文為四：初、藏。荊溪云：如毘曇至實智者，問此中既云無常事理，事可無常，理實智者，問此中既云無常事理，事可無常，理何故爾？答：照理所無亦名無常，故使《成論》以何故爾？
答：照理所無亦名無常，故使《成論》以有門中事理俱權，以有門理不即事故。「法障」有門中事理俱權，以有門理不即事故。「法障」者，界內塵沙也。二、通。荊溪云：亦可引《大品》「若者，界內塵沙也。
二、通。荊溪云：亦可引《大品》「若有法過涅槃者」證於實智亦名幻也。「佛及八有法過涅槃者」證於實智亦名幻也。
「佛及八地」者，所證已齊，但少留殘習耳。三、別。「照藏理」地」者，所證已齊，但少留殘習耳。三、別。
「照藏理」者，即但中理為惑所覆，如雲外月、礦中金等。者，即但中理為惑所覆，如雲外月、礦中金等。四圓。荊溪云：是故文殊等者，此正引證自行四圓。
荊溪云：是故文殊等者，此正引證自行實也。亦應通引三十二人各各自說，以證化實也。亦應通引三十二人各各自說，以證化他，門門不同即是權也，門門不二化他實也。他，門門不同即是權也，門門不二化他實也。
亦可文殊以證自他，以有說故名為化他，說亦可文殊以證自他，以有說故名為化他，說於無說得名自行。三、方便所用法，二：初、正明於無說得名自行。三、方便所用法，二：初、正明所用，二：初、總明。「至論至非實」者，一心所具咸所用，二：初、總明。
「至論至非實」者，一心所具咸即空中，空中尚亡，權實安在？悉檀利物，四教即空中，空中尚亡，權實安在？悉檀利物，四教行焉。二、「但瓔」下，別釋，二：初、引《瓔珞》標名。荊溪行焉。
二、「但瓔」下，別釋，二：初、引《瓔珞》標名。荊溪云：但先總述《瓔珞》三種方便，重釋方便所以云：但先總述《瓔珞》三種方便，重釋方便所以故也。意明此品大士種種善巧方便，備如《瓔故也。
意明此品大士種種善巧方便，備如《瓔珞》三種方便令正法久住於世。二、配今經釋珞》三種方便令正法久住於世。二、配今經釋義，二：初、遠近配解。荊溪云：言遠近者，室外處義，二：初、遠近配解。
荊溪云：言遠近者，室外處處婬舍酒家，如是等事去今時遙，故名為遠。處婬舍酒家，如是等事去今時遙，故名為遠。望為諸來問疾者說，去還菴園印述時促，故望為諸來問疾者說，去還菴園印述時促，故名為近。遠近皆是助化之緣，莫不為令正法名為近。
遠近皆是助化之緣，莫不為令正法久住。言「久住」者，謂見佛性。「勸求佛身」者，即下久住。言「久住」者，謂見佛性。
「勸求佛身」者，即下經云「諸仁者！此可患厭，當樂佛身。」二、引論釋經云「諸仁者！此可患厭，當樂佛身。」
二、引論釋
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