殊，究而窮之不出一體，故淨自他秖是自性殊，究而窮之不出一體，故淨自他秖是自性淨心淨。「事理惑除」者，至此方始兼論正報。事淨心淨。「事理惑除」者，至此方始兼論正報。
事理秖是障真障中之惑耳，障真為事、障中為理秖是障真障中之惑耳，障真為事、障中為理，二惑俱除，感常寂土。「各見淨穢」者，五濁輕理，二惑俱除，感常寂土。「各見淨穢」者，五濁輕重同居淨穢，體析巧拙有餘淨穢，次第頓入重同居淨穢，體析巧拙有餘淨穢，次第頓入實報淨穢，分證究竟寂光淨穢。此皆隨機感實報淨穢，分證究竟寂光淨穢。
此皆隨機感見差別，如飯色異。寂光妙體本自無差，猶如見差別，如飯色異。寂光妙體本自無差，猶如一器。二、身子生疑，二：初、分科。二、隨釋，二：初、生一器。
二、身子生疑，二：初、分科。二、隨釋，二：初、生疑之由。「大乘方等至淨土也」者，荊溪云：自方疑之由。
「大乘方等至淨土也」者，荊溪云：自方等前不云此土穢中有淨，純小乘人，爾來未等前不云此土穢中有淨，純小乘人，爾來未知，故云祕密。良由爾前顯露未堪，至今經中知，故云祕密。良由爾前顯露未堪，至今經中方顯昔密以斥小宗，故云有也。約教暫無，附方顯昔密以斥小宗，故云有也。
約教暫無，附道理論所以云有。「未能稱機疑問」者，且從迹道理論所以云有。「未能稱機疑問」者，且從迹說，承佛力故。若從本論，自力亦能。自力雖能，說，承佛力故。
若從本論，自力亦能。自力雖能，終歸讓主，故引《法華》以證發迹。又若不蒙加，終歸讓主，故引《法華》以證發迹。
又若不蒙加，無由能疑。加為疑由，可加由智。二、正疑念。荊無由能疑。加為疑由，可加由智。
二、正疑念。荊溪云：菩薩三祇去，立其疑宗。三藏教宗三祇溪云：菩薩三祇去，立其疑宗。
三藏教宗三祇修時是淨土行，與十方佛正報果同。「何得」下，修時是淨土行，與十方佛正報果同。「何得」下，因聞置疑。若三祇行是淨佛土，釋迦之土今因聞置疑。
若三祇行是淨佛土，釋迦之土今即應淨。此疑釋迦為菩薩時其心不淨。「若不」即應淨。此疑釋迦為菩薩時其心不淨。
「若不」下，結疑。言「翻覆」者，以土疑佛、以佛疑土。三、佛下，結疑。言「翻覆」者，以土疑佛、以佛疑土。
三、佛釋疑，二：初、分科。二、隨釋，三：初、佛以日月問。「眾釋疑，二：初、分科。二、隨釋，三：初、佛以日月問。
「眾寶所成」者，日宮是赤金頗梨所成，月宮是白寶所成」者，日宮是赤金頗梨所成，月宮是白銀琉璃所成。「彼中」下，荊溪云：天子譬真身，宮銀琉璃所成。「彼中」下，荊溪云：天子譬真身，宮譬真土。而云「真應二土」者，但是文略，應雙標譬真土。
而云「真應二土」者，但是文略，應雙標身土。「萬德」下，明真能起應，故合標之。「真應法身土。「萬德」下，明真能起應，故合標之。
「真應法身所依」者，真是法身，通云所依及以所照，即身所依」者，真是法身，通云所依及以所照，即是同居淨等四土。「又譬」下，前總以日月及以是同居淨等四土。「又譬」下，前總以日月及以天子但作能照所依之譬。今置天子、又離日天子但作能照所依之譬。
今置天子、又離日
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