文，以為人防也。」《尚書．甫刑》曰「刑罰世輕世重，文，以為人防也。」《尚書．甫刑》曰「刑罰世輕世重，惟齊非齊，有倫有要。」《孔安國》傳曰「刑罰隨世惟齊非齊，有倫有要。」
《孔安國》傳曰「刑罰隨世輕重，刑新國用輕典，刑亂國用重典，刑平國輕重，刑新國用輕典，刑亂國用重典，刑平國用中典。凡刑所以齊非齊，各有倫理要善。」《樂用中典。凡刑所以齊非齊，各有倫理要善。」
《樂記》曰「禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，記》曰「禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其姦。禮樂刑政其極一也，所以同民刑以防其姦。禮樂刑政其極一也，所以同民心而出治道也。」桓範《世要論》曰「德多刑少者，心而出治道也。」
桓範《世要論》曰「德多刑少者，五帝也。刑德相半者，三王也，刑多德少者五五帝也。刑德相半者，三王也，刑多德少者五霸也，純用刑而亡者秦也。」「方便與奪」者，民幔霸也，純用刑而亡者秦也。」
「方便與奪」者，民幔則奪禮與刑，民和則奪刑與禮。禮刑適時、寬則奪禮與刑，民和則奪刑與禮。禮刑適時、寬猛相濟，曲巧若是，故云方便與奪。故仲尼曰猛相濟，曲巧若是，故云方便與奪。
故仲尼曰「政寬則民幔，幔則糾於猛。猛則民殘，民殘則「政寬則民幔，幔則糾於猛。猛則民殘，民殘則施之以寬。寬以濟猛、猛以濟寬，政是以和。」荊施之以寬。
寬以濟猛、猛以濟寬，政是以和。」荊溪舊解云：禮以與之，刑以奪之。又行禮刑各溪舊解云：禮以與之，刑以奪之。
又行禮刑各有與奪，禮則奪小人而與君子，刑則奪重罪有與奪，禮則奪小人而與君子，刑則奪重罪而與輕愆，故今俗官皆有大權寄之行事。「非而與輕愆，故今俗官皆有大權寄之行事。「非是捨道」等者，此明淨名非親職掌而善禮刑，又是捨道」等者，此明淨名非親職掌而善禮刑，又誡未來影附聖蹤捨道之輩。向解與奪附荊誡未來影附聖蹤捨道之輩。
向解與奪附荊溪共成三義，各有其致，宜在精詳。六、示入講溪共成三義，各有其致，宜在精詳。六、示入講處。肇云「天竺多諸異道，各言己勝。故其國別處。
肇云「天竺多諸異道，各言己勝。故其國別立論堂，欲辨其優劣。欲明己道者，則聲鼓集立論堂，欲辨其優劣。
欲明己道者，則聲鼓集眾詣堂求論，勝者為師、負者為資。淨名既升眾詣堂求論，勝者為師、負者為資。淨名既升此堂攝伏外道，然後導以大乘，為其師也。」今此堂攝伏外道，然後導以大乘，為其師也。」
今云「迹入凡小」者，謂非但入凡夫外道講論處，云「迹入凡小」者，謂非但入凡夫外道講論處，亦入小乘講論處，導以大乘也。如下訶目連、亦入小乘講論處，導以大乘也。如下訶目連、滿願、旃延，皆是其事。七、示入學堂。言「學堂」滿願、旃延，皆是其事。
七、示入學堂。言「學堂」者，亦猶此方國學鄉校也。《禮記》曰「古之王者者，亦猶此方國學鄉校也。
《禮記》曰「古之王者建國居民，教學為先。」八、示入婬舍。什曰「外國建國居民，教學為先。」八、示入婬舍。
什曰「外國有一女人，身體金色。有長者子名達暮多羅，有一女人，身體金色。有長者子名達暮多羅，
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