從遠說故云一也。此若非實，何須更立？六、年從遠說故云一也。此若非實，何須更立？
六、年耆。荊溪云：久於佛道等歎修行者，上句序上耆。荊溪云：久於佛道等歎修行者，上句序上二句見理序決定大乘，年耆喻上一句，見久二句見理序決定大乘，年耆喻上一句，見久喻下一句。「純淑」者，《尚書》云「政事唯純」，孔安國喻下一句。
「純淑」者，《尚書》云「政事唯純」，孔安國云「純，粹也。」《爾雅》云「純，大也。」《方言》「純，好也。」淑，云「純，粹也。」《爾雅》云「純，大也。」
《方言》「純，好也。」淑，《詩》傳云「淑，美也，好也。」經本或作「淳」，亦專一也。《詩》傳云「淑，美也，好也。」
經本或作「淳」，亦專一也。或作「熟」，非也。七、行潔。「諸有所作」者，荊溪云：三或作「熟」，非也。
七、行潔。「諸有所作」者，荊溪云：三業隨智，名能善思量。智者慧也，由慧善思令業隨智，名能善思量。
智者慧也，由慧善思令三俱善。三隨於智，故次文云「前智後作」。若前三俱善。三隨於智，故次文云「前智後作」。
若前作後智，雖名為覺，即是不覺。地住諸聖悉皆作後智，雖名為覺，即是不覺。地住諸聖悉皆如是，除地住前及諸小乘不入觀者，但此不如是，除地住前及諸小乘不入觀者，但此不與下地同耳。八、禮備。「歎形心」者，荊溪云：上句與下地同耳。
八、禮備。「歎形心」者，荊溪云：上句形也，下句心也。「含弘」者，弘，大也。「又住」下，《左傳》形也，下句心也。
「含弘」者，弘，大也。「又住」下，《左傳》曰「有威而可畏謂之威，有儀而可則謂之儀。」曰「有威而可畏謂之威，有儀而可則謂之儀。」
「學佛象王迴視」者，荊溪云：且寄應佛之儀式「學佛象王迴視」者，荊溪云：且寄應佛之儀式也。人倣此，未必全然。有言：具佛相好者，前約也。人倣此，未必全然。
有言：具佛相好者，前約儀式解威儀，此約狀貌解威儀。「今言」下，今正儀式解威儀，此約狀貌解威儀。「今言」下，今正釋，謂常冥至極、遍應十界，故曰不起等。亦猶釋，謂常冥至極、遍應十界，故曰不起等。
亦猶《周易》云「寂然不動，感而遂通」矣。此言雖近，可《周易》云「寂然不動，感而遂通」矣。此言雖近，可以例遠。「八不思議」者，一漸漸深入、二深難得以例遠。
「八不思議」者，一漸漸深入、二深難得底、三同一鹹味、四潮不過限、五有種種寶藏、底、三同一鹹味、四潮不過限、五有種種寶藏、六大身眾生在中居住、七不宿死屍、八萬流六大身眾生在中居住、七不宿死屍、八萬流投之不增不減。經文備以《涅槃》八義合之，故投之不增不減。經文備以《涅槃》八義合之，故云「佛法亦爾」等也。「今言」下，心大如海，亦具八云「佛法亦爾」等也。
「今言」下，心大如海，亦具八義，例同《涅槃》。如下文「此室內現八未曾有」，即義，例同《涅槃》。如下文「此室內現八未曾有」，即佛性海諸法具足，今文且用不增減一。「眾流」佛性海諸法具足，今文且用不增減一。
「眾流」等者，九道常投而佛界不增，種智常煎而生界等者，九道常投而佛界不增，種智常煎而生界不減。以九道不斷性善、佛果不斷性惡，故無不減。以九道不斷性善、佛果不斷性惡，故無增減。應具以二句合之，九道雖投，而由心無增減。
應具以二句合之，九道雖投，而由心無
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