取故不增；種智雖觀，而由心無捨故不減。此取故不增；種智雖觀，而由心無捨故不減。
此則具於事理二釋。「沃焦」，山名，能縮海水。九、上則具於事理二釋。「沃焦」，山名，能縮海水。
九、上歎。荊溪云：咨嗟者，歎美之聲，此借凡事以表歎。荊溪云：咨嗟者，歎美之聲，此借凡事以表聖儀。「天王上人」者，天王，天子也。吳楚之君僣聖儀。
「天王上人」者，天王，天子也。吳楚之君僣號稱王，仲尼正名，以周天子為天王。《春秋》云號稱王，仲尼正名，以周天子為天王。
《春秋》云「天王狩于河陽」是也。十、下歸仰。「欲色界主」者，「天王狩于河陽」是也。十、下歸仰。
「欲色界主」者，帝釋是欲界地居天主，梵王是色界四禪天帝釋是欲界地居天主，梵王是色界四禪天主，故此二人通名世主。荊溪云：弟子釋梵者，主，故此二人通名世主。荊溪云：弟子釋梵者，舉形服同，及二界主。總而言之，應云九道及七舉形服同，及二界主。
總而言之，應云九道及七方便，等覺已還無不歸敬。二、正明形益，二：初、方便，等覺已還無不歸敬。二、正明形益，二：初、分科。二、隨釋，三：初、標益物處。「居廣嚴國」者，荊分科。
二、隨釋，三：初、標益物處。「居廣嚴國」者，荊溪云：如前四釋，並須至此以合淨名所居之溪云：如前四釋，並須至此以合淨名所居之處。二、正明益物，二：初、分科懸判，三：初、正分科。處。
二、正明益物，二：初、分科懸判，三：初、正分科。二、「初六」下，判本迹。「此是從本垂迹」者，荊溪云：二、「初六」下，判本迹。
「此是從本垂迹」者，荊溪云：六度之名近本故也，故從本六以垂迹六。二十六度之名近本故也，故從本六以垂迹六。二十九句以末故也，故云是迹資財等，事是末故九句以末故也，故云是迹資財等，事是末故也。垂此末事，攝取眾生令歸於實。三、簡前義。也。
垂此末事，攝取眾生令歸於實。三、簡前義。
問中，具足應云何以心密是從本垂迹、身口是問中，具足應云何以心密是從本垂迹、身口是因迹顯本？答「六度」等者，荊溪云：此據從理對因迹顯本？答「六度」等者，荊溪云：此據從理對事以問，故六度滿亦名為身。意密之處身口事以問，故六度滿亦名為身。
意密之處身口具足，所以六度事理名同而本迹各別。故下具足，所以六度事理名同而本迹各別。故下文云「從於本六以垂迹六」。若從事說，身口是文云「從於本六以垂迹六」。
若從事說，身口是末，元為同凡。先同後異，方示其本。二、「貲財」下，末，元為同凡。先同後異，方示其本。
二、「貲財」下，隨文釋義，三：初、心密，二：初、正釋，六：初、施，二：初、隨文釋義，三：初、心密，二：初、正釋，六：初、施，二：初、約教釋，二：初、斥舊解。荊溪云：若舊等者，淨名約教釋，二：初、斥舊解。荊溪云：若舊等者，淨名非不世財攝生，但直云世財歎意不盡，故應非不世財攝生，但直云世財歎意不盡，故應約四土等也。下去例然，故云有事理。二、「今」下，約四土等也。
下去例然，故云有事理。二、「今」下，明今釋，二：初、正釋經文，二：初、明四教攝物，二：明今釋，二：初、正釋經文，二：初、明四教攝物，二：初、釋資財無量。二、「攝諸」下，攝諸貧民，二：初、釋初、釋資財無量。
二、「攝諸」下，攝諸貧民，二：初、釋
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