所攝，二：初、舉貧。教詔，並去聲。教，示也。詔，告所攝，二：初、舉貧。教詔，並去聲。
教，示也。詔，告也。俱作平聲亦通。「捨父」等者，捨勝應父，求小也。
俱作平聲亦通。「捨父」等者，捨勝應父，求小衣食。觀無常如鹽、觀苦如醋，生空麁如米、法衣食。
觀無常如鹽、觀苦如醋，生空麁如米、法空細如麪，得小涅槃如一日價。「菩薩三祇」等空細如麪，得小涅槃如一日價。「菩薩三祇」等者，荊溪云：三藏菩薩長時六度，故得富名。別者，荊溪云：三藏菩薩長時六度，故得富名。
別教橫竪，知如來藏，更富於前。二、「圓教」下，顯富。教橫竪，知如來藏，更富於前。二、「圓教」下，顯富。
圓教一切無非祕藏，富中之極。雖四教菩薩並圓教一切無非祕藏，富中之極。雖四教菩薩並有富名，前三互奪，還受貧稱，是故唯歎富中之有富名，前三互奪，還受貧稱，是故唯歎富中之上。「金剛寶藏」者，二邊不壞名曰金剛，合攝三上。
「金剛寶藏」者，二邊不壞名曰金剛，合攝三千故名寶藏。其理常住故無缺減。「故純」下，引千故名寶藏。其理常住故無缺減。
「故純」下，引《大經》證三教俱貧。二、「大士」下，顯能攝。荊溪云：《大經》證三教俱貧。二、「大士」下，顯能攝。
荊溪云：大士等者，述本也。能起等者，舉迹也。二、「以四」大士等者，述本也。能起等者，舉迹也。
二、「以四」下，明果滿來生。荊溪云：又約頓漸等者，但是下，明果滿來生。荊溪云：又約頓漸等者，但是八相成道之處，皆須八教以顯一乘；唯除獨顯八相成道之處，皆須八教以顯一乘；
唯除獨顯大乘之圓，如香積等。二、「故知」下，引同責古。二、大乘之圓，如香積等。二、「故知」下，引同責古。
二、觀心釋。荊溪云：夫觀心者，先須事施以為觀觀心釋。荊溪云：夫觀心者，先須事施以為觀境，次方觀事為施法界，次運大悲成淨土行。境，次方觀事為施法界，次運大悲成淨土行。
隨其方所有受化者先為施主，方乃為其取隨其方所有受化者先為施主，方乃為其取土。豈同世人自謂高深，但令他施，為施所墮。土。豈同世人自謂高深，但令他施，為施所墮。
故知斯等現闕攝生之始，當無淨土之終。必故知斯等現闕攝生之始，當無淨土之終。必願學宗說者行者，細思易解之教，以裨難行願學宗說者行者，細思易解之教，以裨難行之行。文為二：初、正示觀法，二：初、觀心攝物，二：之行。
文為二：初、正示觀法，二：初、觀心攝物，二：初、總示。「不見慳施」者，荊溪云：即行施時不獨初、總示。「不見慳施」者，荊溪云：即行施時不獨治慳，見慳法界而行於施，施亦法界而用攝治慳，見慳法界而行於施，施亦法界而用攝生，攝生之時生亦法界。如是亡泯，能治所治、生，攝生之時生亦法界。
如是亡泯，能治所治、能度所度無非法界，如是方名不見慳施。常能度所度無非法界，如是方名不見慳施。常塗但云亡三行施。亡何等三？凡修觀者但云塗但云亡三行施。
亡何等三？凡修觀者但云無施而無無慳，縱無無慳非施法界，況復更無施而無無慳，縱無無慳非施法界，況復更能利物為懷。二、「若是」下，別示，二：初、轉化成觀，能利物為懷。
二、「若是」下，別示，二：初、轉化成觀，
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