理。二、問身子。三、答。四、正釋疑，二：初、分科。二、理。二、問身子。
三、答。四、正釋疑，二：初、分科。
二、隨釋，三：初、法。二、譬，二：初、分科。二、隨釋，二：初、開隨釋，三：初、法。二、譬，二：初、分科。
二、隨釋，二：初、開譬。「飯異」等者，荊溪云：常寂即器，同居有餘果譬。「飯異」等者，荊溪云：常寂即器，同居有餘果報為三，并身子見理應有四。同居淨穢一土報為三，并身子見理應有四。
同居淨穢一土合說，故但云三，不得云四。二、合譬。荊溪云：十合說，故但云三，不得云四。二、合譬。
荊溪云：十種者，初一番別斥身子，後九番通密斥之，與種者，初一番別斥身子，後九番通密斥之，與盲者譬及案地譬其意大同。第十文云「諸土盲者譬及案地譬其意大同。第十文云「諸土非垢」等者，應將寂光却對前九，應云前九非非垢」等者，應將寂光却對前九，應云前九非垢非淨名之為垢，常寂光土亦非垢淨而名垢非淨名之為垢，常寂光土亦非垢淨而名為淨。初同居淨穢云五濁重輕等者，亦得輕為淨。
初同居淨穢云五濁重輕等者，亦得輕者名為互清。彼見思輕眾生，壽命劫量等相者名為互清。彼見思輕眾生，壽命劫量等相一切勝此，故名為輕。「上下相望」者，始圓初住一切勝此，故名為輕。
「上下相望」者，始圓初住終第九地，悉名果報。第十地及等覺妙覺是終第九地，悉名果報。第十地及等覺妙覺是三品寂忍，即三品寂光，如前疏文已釋。今文三品寂忍，即三品寂光，如前疏文已釋。
今文比較，正用此義。六果報與下寂光並者，即是比較，正用此義。六果報與下寂光並者，即是九地與十地並也，七八即是等覺妙覺。「十諸九地與十地並也，七八即是等覺妙覺。
「十諸土」下，荊溪云：雖即一切俱非垢淨，而垢而淨土」下，荊溪云：雖即一切俱非垢淨，而垢而淨亦成差也。問：何故云非垢非淨？答：有事理故。亦成差也。問：何故云非垢非淨？
答：有事理故。論理不當垢之與淨，約事唯有寂光永淨。又論理不當垢之與淨，約事唯有寂光永淨。
又寂光異諸土故非垢，即諸土故非淨；諸土即寂光異諸土故非垢，即諸土故非淨；諸土即寂光故非垢，異寂光故非淨。問：前釋天器中寂光故非垢，異寂光故非淨。
問：前釋天器中以寂光譬器，諸土如飯。今那以寂光譬飯？答：以寂光譬器，諸土如飯。今那以寂光譬飯？
答：不可以譬譬真解脫。若用譬者，通別並通。別不可以譬譬真解脫。若用譬者，通別並通。
別已如彼，通即如今。彼此俱譬，理何晦沒。諸土已如彼，通即如今。彼此俱譬，理何晦沒。
諸土寂光並非垢淨，而垢而淨以之為飯。若寄辨寂光並非垢淨，而垢而淨以之為飯。若寄辨者，果報望寂光，器色入飯色，令飯色有異。故者，果報望寂光，器色入飯色，令飯色有異。
故一飯色上有器飯二色，亦名飯色異。下中上一飯色上有器飯二色，亦名飯色異。下中上寂光展轉復相比，器上有多色並皆入飯色，寂光展轉復相比，器上有多色並皆入飯色，展轉互相比亦名飯色異。若更以寂光而對展轉互相比亦名飯色異。
若更以寂光而對
下页续读