豈聞正報而昧於依？故今明依，應須重述，故豈聞正報而昧於依？故今明依，應須重述，故於下文問答簡出其旨。又復應知，聞前普集於下文問答簡出其旨。
又復應知，聞前普集及聞佛國得開悟者雖有前後，今望〈方便〉通名及聞佛國得開悟者雖有前後，今望〈方便〉通名上根，〈方便〉已去名中名下。上根則利，中下則上根，〈方便〉已去名中名下。上根則利，中下則鈍，乃至傳為利鈍。二、「為未」下，淨名開獎中下鈍，乃至傳為利鈍。
二、「為未」下，淨名開獎中下獲悟，二：初、正明受益。「為未曉」者，即中下根。「令獲悟，二：初、正明受益。「為未曉」者，即中下根。
「令離諸緣集」者，荊溪云：總語諸緣集也。二、「若淨」離諸緣集」者，荊溪云：總語諸緣集也。二、「若淨」下，感果來生。二、「問」下，料簡。「通為諸經之體」者，下，感果來生。
二、「問」下，料簡。「通為諸經之體」者，此明體同義，如前記。若且以事簡，則普集豈此明體同義，如前記。
若且以事簡，則普集豈不談宗？此經豈不明體？故知二經各論宗體，不談宗？此經豈不明體？
故知二經各論宗體，文從影略，故以普集為今經之體、今經為普文從影略，故以普集為今經之體、今經為普集之宗，生起次第使不亂耳。亦猶以普集為集之宗，生起次第使不亂耳。亦猶以普集為今經之序，豈令普集無正、今經無序耶？二、略今經之序，豈令普集無正、今經無序耶？
二、略釋方便義，二：初、列章。二、隨釋，二：初、釋五章，五：釋方便義，二：初、列章。二、隨釋，二：初、釋五章，五：初、略釋名。荊溪云：《法華疏》中為顯實故，分為初、略釋名。
荊溪云：《法華疏》中為顯實故，分為三釋，謂法用及門并祕妙也。今此廢二但取法三釋，謂法用及門并祕妙也。今此廢二但取法用者，門論趣入、祕妙開權，今未開權，故闕後用者，門論趣入、祕妙開權，今未開權，故闕後釋。不取門者，菩薩可入、二乘闕之，於菩薩中釋。
不取門者，菩薩可入、二乘闕之，於菩薩中且約當分；復置傳入，故且不云。據理亦合用且約當分；復置傳入，故且不云。
據理亦合用門一義，以當分入與法用同，故且唯用法用一門一義，以當分入與法用同，故且唯用法用一意。又通祕教，亦可具足用彼三義，方是智所意。又通祕教，亦可具足用彼三義，方是智所詣之偏。法者，今文且指三偏之法。彼《法華疏》詣之偏。
法者，今文且指三偏之法。彼《法華疏》俱指四教並名法故，以未融故，乃屬今經方俱指四教並名法故，以未融故，乃屬今經方便，不同彼中乃約四教。二、約教同異。荊溪云：便，不同彼中乃約四教。
二、約教同異。荊溪云：次約四教辨不同者，即是經論所出不同。前次約四教辨不同者，即是經論所出不同。
前文皆但列於有無二門而已、闕三四者，若了一文皆但列於有無二門而已、闕三四者，若了一二則曉三四，雙用為三、雙非為四，是故不復二則曉三四，雙用為三、雙非為四，是故不復列三四也。又復後教望於前，若實若權、說教列三四也。又復後教望於前，若實若權、說教說證、若他若自，自他相對皆名權者，既非當說證、若他若自，自他相對皆名權者，既非當
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