橫也。同居即是同處淨同居也，安養乃是異橫也。同居即是同處淨同居也，安養乃是異處淨同居也，具如《法華．功德品》明。次引螺髻處淨同居也，具如《法華．功德品》明。
次引螺髻所見，例淨同居也。復云佛慧者見淨無濁，良所見，例淨同居也。復云佛慧者見淨無濁，良由佛慧即如《法華》由加而見，引螺髻、普賢亦由佛慧即如《法華》由加而見，引螺髻、普賢亦證佛慧除濁之人。二乘橫見，亦由適聞佛慧證佛慧除濁之人。
二乘橫見，亦由適聞佛慧故也。二、「託疾」下，總結。二、「今就」下，隨文正釋，二：故也。二、「託疾」下，總結。
二、「今就」下，隨文正釋，二：初、見道，四：初、明無常，三：初、正明無常，二：初、總初、見道，四：初、明無常，三：初、正明無常，二：初、總示。二、「如大集」下，別釋，二：初、明凡夫執常，二：初、示。二、「如大集」下，別釋，二：初、明凡夫執常，二：初、示三事無常。歌羅邏，亦羯邏藍，此云雜穢，狀示三事無常。
歌羅邏，亦羯邏藍，此云雜穢，狀如凝酥，此託胎初七日也。在胎凡經三十八如凝酥，此託胎初七日也。在胎凡經三十八箇七日。二、明凡夫起倒。「起諸煩惱」等者，保身箇七日。
二、明凡夫起倒。「起諸煩惱」等者，保身為常，因起諸惑，惑故潤業，業故牽生，三道不為常，因起諸惑，惑故潤業，業故牽生，三道不窮輪轉無極。「不覺」下，示無常相。「三事分離」者，窮輪轉無極。
「不覺」下，示無常相。「三事分離」者，息風既斷，火大即滅，識隨業走，故云離散。二、息風既斷，火大即滅，識隨業走，故云離散。
二、「今淨」下，明淨名破倒，二：初明說法破倒。二、「若「今淨」下，明淨名破倒，二：初明說法破倒。二、「若能」下，機緣悟道，二：初、明觀細入道。「觀細無常」能」下，機緣悟道，二：初、明觀細入道。
「觀細無常」者，一期死滅名麁，念念遷謝名細。即下云「一者，一期死滅名麁，念念遷謝名細。即下云「一切見如皆無常也」。二、「若毘」下，示兩門異說，二：切見如皆無常也」。
二、「若毘」下，示兩門異說，二：初、通示兩門。「成論」下，以無常是有法故，是以初、通示兩門。「成論」下，以無常是有法故，是以空方見道。二、「今約」下，今依有門。二、助成，四：初空方見道。
二、「今約」下，今依有門。二、助成，四：初釋無強、二釋無力、三釋無堅、四釋速朽。三、結釋無強、二釋無力、三釋無堅、四釋速朽。
三、結句破執。二、明苦，二：初、正明苦門，二：初、牒現文句破執。二、明苦，二：初、正明苦門，二：初、牒現文直釋。「三苦」者，苦苦、壞苦、行苦。「八苦」者，於生等直釋。
「三苦」者，苦苦、壞苦、行苦。「八苦」者，於生等四苦上更加怨憎會、愛別離、求不得、五盛陰四苦上更加怨憎會、愛別離、求不得、五盛陰也。「九惱」者，暹云：一惱我、二惱我親、三讚我也。
「九惱」者，暹云：一惱我、二惱我親、三讚我怨。三世各爾，故合為九。問：過去已去、未來未怨。三世各爾，故合為九。
問：過去已去、未來未至，云何惱？答：惱雖過未，境實現在，與相值則至，云何惱？答：惱雖過未，境實現在，與相值則生於惱。及過去曾惱於我，記憶在心。二、約苦生於惱。
及過去曾惱於我，記憶在心。二、約苦再解。「行苦」者，念念遷謝名為行苦。「違緣壞樂」，再解。
「行苦」者，念念遷謝名為行苦。「違緣壞樂」，
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