物知有神，且水是無情而能潤下，隨器潤下物知有神，且水是無情而能潤下，隨器潤下何殊慈思，隨器方圓何殊隨物。人若有神，水何殊慈思，隨器方圓何殊隨物。人若有神，水亦應有；若謂水無，人亦應無。故云「汝亦如是」。亦應有；
若謂水無，人亦應無。故云「汝亦如是」。
四句撿水者，謂有謂無兩亦雙非悉是住義，不四句撿水者，謂有謂無兩亦雙非悉是住義，不起四執方名不住。此撿四大文，皆引《請觀音》起四執方名不住。此撿四大文，皆引《請觀音》者，即彼經身子為優波斯那說四大無主，二者，即彼經身子為優波斯那說四大無主，二入於如實之際也。彼亦在衍，與此意同。廣釋入於如實之際也。
彼亦在衍，與此意同。廣釋彼經破四大，如《止觀》隨自意中。二、總撿。「總約彼經破四大，如《止觀》隨自意中。
二、總撿。「總約四大說無我」者，荊溪云：問何不云譬而云約四大說無我」者，荊溪云：問何不云譬而云約耶？答約者依成也，依外破內故但云約。今推耶？
答約者依成也，依外破內故但云約。今推外地乃至無主，知身無主。約外知內，故云約外地乃至無主，知身無主。
約外知內，故云約也。餘大準知。外云依神，內云是身依諸大者，也。餘大準知。
外云依神，內云是身依諸大者，以大望身，大是實法。外人迷之，謂有神等。四以大望身，大是實法。外人迷之，謂有神等。
四大不一，神為依誰？若並依四，應有四我。疏云大不一，神為依誰？若並依四，應有四我。
疏云四身，正破四我，我依身故故云四我，內外俱四身，正破四我，我依身故故云四我，內外俱有四大故也。二、約空種明無我。「所既是空」者，有四大故也。二、約空種明無我。
「所既是空」者，所即大虛空也。「圍虛空」者，身內空大也。文中所即大虛空也。「圍虛空」者，身內空大也。
文中云「及以外空」者，以語助也，猶云及於也。又以云「及以外空」者，以語助也，猶云及於也。又以還訓與，經律中皆云「及以」。如《四分．序》云「及以還訓與，經律中皆云「及以」。
如《四分．序》云「及以身證者」。邇來書寫呼談，多輒改「以」為「與」。仲尼身證者」。邇來書寫呼談，多輒改「以」為「與」。
仲尼曰「吾猶及史之闕文也，今則亡之矣。」後生淺曰「吾猶及史之闕文也，今則亡之矣。」後生淺學慎乎妄改展轉成訛，亦佛法之滅相。一事學慎乎妄改展轉成訛，亦佛法之滅相。
一事既然，餘皆倣此。三、約識種明無我，二：初、約識既然，餘皆倣此。三、約識種明無我，二：初、約識正破。「草木瓦礫亦由陰陽轉變」者，草木如春正破。
「草木瓦礫亦由陰陽轉變」者，草木如春榮秋凋，瓦礫如將雨礎潤，皆似有知也。荊溪榮秋凋，瓦礫如將雨礎潤，皆似有知也。荊溪云：瓦礫亦有四時改動，如瓦炭能知時雨。暹云：瓦礫亦有四時改動，如瓦炭能知時雨。
暹云：欲雨瓦重，欲晴炭重。「神使知知」者，謂以知云：欲雨瓦重，欲晴炭重。「神使知知」者，謂以知知物，故云知知。二、約風助破。「故大集云」等者，知物，故云知知。
二、約風助破。「故大集云」等者，荊溪云：心念牽風故，並由心為增上緣。故前荊溪云：心念牽風故，並由心為增上緣。
故前
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