居也。若以上化下，即有餘同居。「為說漸頓」等居也。若以上化下，即有餘同居。
「為說漸頓」等者，施五時化也。二、「若」下，拒難釋成。若不於二者，施五時化也。二、「若」下，拒難釋成。
若不於二土攝生、五時設化者，何須八相耶？八相者，下土攝生、五時設化者，何須八相耶？八相者，下兜率、託母胎、降生、踰城、降魔、成道、說法、涅槃。兜率、託母胎、降生、踰城、降魔、成道、說法、涅槃。
二、「一往」下，結歎觀解。「一往」等者，一往謂觀心二、「一往」下，結歎觀解。「一往」等者，一往謂觀心於消文非要。二往則非約觀心，無以伸心淨於消文非要。
二往則非約觀心，無以伸心淨土淨之義也。故知觀心於消文甚要，故云土淨之義也。故知觀心於消文甚要，故云實是真淨佛土義也。「多是執文」等者，文謂文實是真淨佛土義也。
「多是執文」等者，文謂文字，指前別釋文也。荊溪云：別釋即對三教文字，指前別釋文也。荊溪云：別釋即對三教文故。故前通釋三心之中，唯指自性清淨之心故。
故前通釋三心之中，唯指自性清淨之心方近於觀，餘皆言教。是故約心圓頓釋之，以方近於觀，餘皆言教。是故約心圓頓釋之，以明深詣。二、「復次」下，結示圓別相成，二：初、正示，明深詣。
二、「復次」下，結示圓別相成，二：初、正示，二：初、正示相須。「譬如非日」等，荊溪云：但詣理二：初、正示相須。「譬如非日」等，荊溪云：但詣理釋義當於橫，對文釋義當於竪，其實圓釋不釋義當於橫，對文釋義當於竪，其實圓釋不當橫竪。圓別俱教尚成橫竪互有資益，況以當橫竪。
圓別俱教尚成橫竪互有資益，況以教觀而為橫竪，秖於橫竪更互相資。故以橫教觀而為橫竪，秖於橫竪更互相資。故以橫等對於三德，即非竪而竪，般若德也；非橫而等對於三德，即非竪而竪，般若德也；
非橫而橫，解脫德也；即此橫竪雙非之理，法身德也。橫，解脫德也；即此橫竪雙非之理，法身德也。
故云「非日無以」等也。日如橫行，月如初住，歲故云「非日無以」等也。日如橫行，月如初住，歲等即如四十二位。二、「今橫」下，總成三德。「高廣等即如四十二位。
二、「今橫」下，總成三德。「高廣義顯」者，高即竪徹如理，廣即橫周法界。「非竪」義顯」者，高即竪徹如理，廣即橫周法界。
「非竪」下，配三德，如向記。「如世」下，彼土有新舊兩伊下，配三德，如向記。「如世」下，彼土有新舊兩伊字，新伊字體一點在上、二點居下，猶此方草字，新伊字體一點在上、二點居下，猶此方草書「下」字，故喻三德不縱橫也。《涅槃．哀歎品》云書「下」字，故喻三德不縱橫也。
《涅槃．哀歎品》云「何等名為祕密之藏？猶如伊字三點，若並則「何等名為祕密之藏？猶如伊字三點，若並則不成伊、縱亦不成。如摩醯首羅面上三目，乃不成伊、縱亦不成。
如摩醯首羅面上三目，乃得成伊。我亦如是，解脫之法亦非涅槃、如來得成伊。我亦如是，解脫之法亦非涅槃、如來之身亦非涅槃、摩訶般若亦非涅槃，三法各之身亦非涅槃、摩訶般若亦非涅槃，三法各異亦非涅槃。」故知即一而三、即三而一方是異亦非涅槃。」
故知即一而三、即三而一方是
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