月作真緣譬，譬能成熟及照顯也。盲者二事月作真緣譬，譬能成熟及照顯也。盲者二事俱不見，故緣修地前、真修登地，真緣合時破俱不見，故緣修地前、真修登地，真緣合時破一分無明，即有真身依於真土而能照於三一分無明，即有真身依於真土而能照於三土。眾生成熟即譬正報說法，照顯即譬佛土土。
眾生成熟即譬正報說法，照顯即譬佛土攝生。常自照顯四種淨土者，且置同居穢也。攝生。常自照顯四種淨土者，且置同居穢也。
「為二緣集」等者，此乃雙舉所除故也。身子雖「為二緣集」等者，此乃雙舉所除故也。身子雖除有為緣集，猶有無為，不見四淨。又復身除有為緣集，猶有無為，不見四淨。
又復身子縱除穢中有為緣集，亦未能見淨同居也。子縱除穢中有為緣集，亦未能見淨同居也。故總二障障於五眼以責身子。「又有為無為」故總二障障於五眼以責身子。
「又有為無為」者，釋通諸盲者所以故也。二、身子事答。荊溪者，釋通諸盲者所以故也。二、身子事答。
荊溪云：身子亦未悟於日月譬之深旨，且依於事云：身子亦未悟於日月譬之深旨，且依於事而為答耳。三、佛合。「眾生至不見同居淨土」者，而為答耳。三、佛合。
「眾生至不見同居淨土」者，雖從近說，正以此文斥於身子不見四淨，是雖從近說，正以此文斥於身子不見四淨，是故且以同居言之。豈可即令身子見於有餘故且以同居言之。豈可即令身子見於有餘果報？以從道理，故文兼以有餘等合，故從界果報？
以從道理，故文兼以有餘等合，故從界內罪去次第合之。言界內罪者，即界內真諦內罪去次第合之。言界內罪者，即界內真諦之執，乃為同居淨土之障。此罪即以無為集之執，乃為同居淨土之障。
此罪即以無為集合共障五眼，故便不見四種淨土。若秖單訶合共障五眼，故便不見四種淨土。若秖單訶不見同居之淨土者，則不須云二種緣集以通不見同居之淨土者，則不須云二種緣集以通責，故次第釋出。若爾，同居淨中亦有執真與責，故次第釋出。
若爾，同居淨中亦有執真與無為合，何以得見同居淨耶？答：以彼生者已無為合，何以得見同居淨耶？答：以彼生者已除界內二種障故，今從穢責，故云障彼同居除界內二種障故，今從穢責，故云障彼同居淨土。若從同居淨中責者，秖得云不見有餘淨土。
若從同居淨中責者，秖得云不見有餘果報等三。「有前四種罪障」者，界內有為緣集果報等三。「有前四種罪障」者，界內有為緣集障、界內塵沙障、界外塵沙障、界外無明障。而障、界內塵沙障、界外塵沙障、界外無明障。
而此四障於四淨，故知身子具四種障。身子此四障於四淨，故知身子具四種障。身子雖除惡有為集，然由有於淨有為集，不依佛雖除惡有為集，然由有於淨有為集，不依佛慧，故使於垢不能見淨，是故四淨悉皆不見。慧，故使於垢不能見淨，是故四淨悉皆不見。
四、螺髻自引所見釋身子疑，二：初、敘意分科。四、螺髻自引所見釋身子疑，二：初、敘意分科。
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