受者違情，境名違緣也。「通苦有四」等者，下文受者違情，境名違緣也。「通苦有四」等者，下文云「四苦有二」。若言即生即老即病即死，是為云「四苦有二」。
若言即生即老即病即死，是為約理，即今通苦也。事四苦者，即今別苦。「別約理，即今通苦也。事四苦者，即今別苦。
「別苦苦於通苦」者，事苦重於理苦也，故知生等苦苦於通苦」者，事苦重於理苦也，故知生等皆是苦苦。何以今文唯以病為苦？答中兩意：皆是苦苦。何以今文唯以病為苦？
答中兩意：初約病苦現在猛盛，故異於三；次明其實生初約病苦現在猛盛，故異於三；次明其實生等俱名苦，但淨名現疾，故別以病苦對之。二、等俱名苦，但淨名現疾，故別以病苦對之。
二、結成苦義。「何可恃怙」者，《詩》云「無父何怙。無母結成苦義。「何可恃怙」者，《詩》云「無父何怙。
無母何恃。」注云「怙，賴也。恃，負也。」三、明空，二：初、懸何恃。」注云「怙，賴也。
恃，負也。」三、明空，二：初、懸示，二：初、列章。二、隨釋，二：初、總別解，二：初、正示，二：初、列章。
二、隨釋，二：初、總別解，二：初、正示。二、料簡，二：初、簡能喻大小。「不應焰幻為譬」示。二、料簡，二：初、簡能喻大小。
「不應焰幻為譬」者，以小乘無焰幻譬，故不應也。「沫泡」等者，以者，以小乘無焰幻譬，故不應也。「沫泡」等者，以衍門十喻無沫等譬故。十喻者，一幻、二焰、三衍門十喻無沫等譬故。
十喻者，一幻、二焰、三水月、四虛空、五響、六乾城、七夢、八影、九像、十水月、四虛空、五響、六乾城、七夢、八影、九像、十化。「雜譬非宜」者，既四教並談，故小衍雜用。「但化。「雜譬非宜」者，既四教並談，故小衍雜用。
「但大論至如幻」者，荊溪云：具如幻化，俗同真異。大論至如幻」者，荊溪云：具如幻化，俗同真異。一俗三真，例意可見。故於一幻所見不同，所一俗三真，例意可見。
故於一幻所見不同，所以通教三人見別，別人次第滅幻見理，圓人以通教三人見別，別人次第滅幻見理，圓人即於幻見法性。「利人」，即指別圓人也。勸修觀即於幻見法性。「利人」，即指別圓人也。
勸修觀者，留意思之，尋文迷宗謂之數寶。「從多為論」者，留意思之，尋文迷宗謂之數寶。「從多為論」等者，謂聲聞亦為利根說如幻等，但經多說等者，謂聲聞亦為利根說如幻等，但經多說泡沫等譬。衍經亦說泡沫以為助道，但多說泡沫等譬。
衍經亦說泡沫以為助道，但多說如幻等譬。故捨少從多，以譬分教，故云「各有如幻等譬。故捨少從多，以譬分教，故云「各有宗途」。或作「徒」字者，誤。「大品」下，正示。衍經亦說宗途」。
或作「徒」字者，誤。「大品」下，正示。
衍經亦說少喻，但多少為異耳。「六譬」者，二、簡所喻離合。少喻，但多少為異耳。「六譬」者，二、簡所喻離合。
「離合」者，荊溪云：假身即是諸法合成，是故得「離合」者，荊溪云：假身即是諸法合成，是故得云離合不定。亦如《婆沙》釋十二因緣，或云一云離合不定。亦如《婆沙》釋十二因緣，或云一法即有為也，或云二法即因果也，或云三法法即有為也，或云二法即因果也，或云三法即三道，或云四法二因二果，或說五法二因即三道，或云四法二因二果，或說五法二因
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