有不可說。沙門以何法誘我姊子？其雖有此有不可說。沙門以何法誘我姊子？
其雖有此不可說，乃是妄情所計，皆云毒氣。云諸法不不可說，乃是妄情所計，皆云毒氣。云諸法不受，非真不可說也。佛心無三毒，良久為言，即受，非真不可說也。
佛心無三毒，良久為言，即用苦集二諦以示破之：汝之不受，汝見是受用苦集二諦以示破之：汝之不受，汝見是受不？若見受，何得言一切法不受？若不見受，何不？若見受，何得言一切法不受？
若不見受，何得見他之受即欲破他受。既以受破他受，當得見他之受即欲破他受。既以受破他受，當知汝受於受。既有受，受即是苦諦。於此不受知汝受於受。
既有受，受即是苦諦。於此不受而起憍慢陵破於他，即是集諦，流轉生死具而起憍慢陵破於他，即是集諦，流轉生死具受諸受。云何言一切法不受？故知此之不受，受諸受。
云何言一切法不受？故知此之不受，受無言無語，是妄情中說是事實餘妄語。而受無言無語，是妄情中說是事實餘妄語。
而為須陀洹初見諦所破，故非真悟也。二、犢子為須陀洹初見諦所破，故非真悟也。二、犢子道人第五不可說。雖在佛法學，而存一我，但道人第五不可說。
雖在佛法學，而存一我，但不可說。三、三藏中亦有無言無說之門，如身不可說。三、三藏中亦有無言無說之門，如身子云「吾聞解脫之中無有言說，故不知所云。」子云「吾聞解脫之中無有言說，故不知所云。」
亦是不可說。四、通教亦有不可說，《大品》云「三亦是不可說。四、通教亦有不可說，《大品》云「三乘之人同共無言說第一義道，斷煩惱，入涅乘之人同共無言說第一義道，斷煩惱，入涅槃。」五別圓兩教居然同有此門。何以得知？槃。」
五別圓兩教居然同有此門。何以得知？
其相當自尋經求之。經中決不條然而說，求其相當自尋經求之。經中決不條然而說，求之必有前漸。若前來所詮三藏意，次有無言之必有前漸。
若前來所詮三藏意，次有無言無說，當知即屬其教。若辨通教義相而得無無說，當知即屬其教。若辨通教義相而得無言無說者，即屬其教。若歷別明菩薩行位，次言無說者，即屬其教。
若歷別明菩薩行位，次明無言無說，是屬其教。若是圓教，明一法行明無言無說，是屬其教。若是圓教，明一法行攝一切法行，次以無言無說，是圓教也。須先攝一切法行，次以無言無說，是圓教也。
須先識諸教中意，可得判此。今此三十一菩薩明識諸教中意，可得判此。今此三十一菩薩明不二之門，各據一行，若當門下各各說無言無不二之門，各據一行，若當門下各各說無言無說，是則別教無言之門。今歷別說竟，文殊總說，是則別教無言之門。
今歷別說竟，文殊總印，當知但圓教無言之門，以其總印上說成印，當知但圓教無言之門，以其總印上說成別教義。取文中云「一切法不可說不可示」，何別教義。取文中云「一切法不可說不可示」，何但非生非滅之法無言無說，生滅之法亦無但非生非滅之法無言無說，生滅之法亦無
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