殊說非種為種，種性即是眼目異名，如天帝殊說非種為種，種性即是眼目異名，如天帝釋豈異憍尸？若謂不作佛性名說，不關佛性釋豈異憍尸？若謂不作佛性名說，不關佛性義者，有經不以二諦名說，亦應不關二諦，何義者，有經不以二諦名說，亦應不關二諦，何得言諸佛常依二諦說法？問：若佛性有三，種得言諸佛常依二諦說法？
問：若佛性有三，種亦三不？答：如所問。故此品文殊言「有身為種」，亦三不？答：如所問。
故此品文殊言「有身為種」，六入為種即苦道正因種性之異名也。「無明六入為種即苦道正因種性之異名也。「無明貪恚等為種」，即煩惱道了因種性之異名。「十貪恚等為種」，即煩惱道了因種性之異名。
「十不善為種」，即業道緣因種性之異名也。種性不善為種」，即業道緣因種性之異名也。種性之與性，義實相映，故《法華》云「唯有如來知此之與性，義實相映，故《法華》云「唯有如來知此眾生種相體性」，即其義也。問：種以能生為義，眾生種相體性」，即其義也。
問：種以能生為義，義映無常。性以不改為義，義映於常。此二義映無常。性以不改為義，義映於常。
此二義別，何得言映？答：緣了映種，不足致疑。但義別，何得言映？答：緣了映種，不足致疑。
但正因映種義似有乖，深求其致亦相映也。正因映種義似有乖，深求其致亦相映也。如真非因果說為正因，是則非因性為正因如真非因果說為正因，是則非因性為正因性，何以不得非因種說為正因種子？問：若此性，何以不得非因種說為正因種子？
問：若此經明如來種與涅槃佛性同者，何故言「若見經明如來種與涅槃佛性同者，何故言「若見無為入正位者不能復發菩提心也。猶如根無為入正位者不能復發菩提心也。猶如根敗。」種義可斷，佛性之義則不可斷，何以得同？敗。」
種義可斷，佛性之義則不可斷，何以得同？答：此帶方便明種性義，於利根菩薩即是究答：此帶方便明種性義，於利根菩薩即是究竟。二乘不了故須呵折，呵折其聲聞密有發竟。
二乘不了故須呵折，呵折其聲聞密有發理。故《法華》云「而昔於菩薩前毀呰聲聞樂小理。故《法華》云「而昔於菩薩前毀呰聲聞樂小法者，然佛實以大乘教化」，即其義也。問：十二法者，然佛實以大乘教化」，即其義也。
問：十二因緣法性皆是正因，觀因緣智通是了因，助因緣法性皆是正因，觀因緣智通是了因，助修之善並是緣因。何以偏判各有所屬？答：義修之善並是緣因。何以偏判各有所屬？
答：義有通別。若如所問乃是通義，別對不爾。法性有通別。若如所問乃是通義，別對不爾。
法性五陰有無明惡業即成生死五陰，如陰氣起五陰有無明惡業即成生死五陰，如陰氣起水結成氷。無明轉為明、不善成善，即顯五陰水結成氷。無明轉為明、不善成善，即顯五陰成五種涅槃，如陽氣起則氷還成水。問：無明成五種涅槃，如陽氣起則氷還成水。
問：無明煩惱豈是智性？答：文云「不入煩惱大海，不得煩惱豈是智性？答：文云「不入煩惱大海，不得
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