示行三毒，即是煩惱非道而通達佛道。以無示行三毒，即是煩惱非道而通達佛道。以無所受而示行貪欲非道，離諸染著，即是無漏所受而示行貪欲非道，離諸染著，即是無漏禪定之佛道。示行嗔恚非道，無有恚礙，即是修禪定之佛道。
示行嗔恚非道，無有恚礙，即是修法緣無緣之佛道。示行愚癡非道，而以智慧法緣無緣之佛道。示行愚癡非道，而以智慧調伏，即是三智之佛道。若未具佛法，不滅三調伏，即是三智之佛道。
若未具佛法，不滅三毒之受而取證，是為通達佛道。故《諸法無行毒之受而取證，是為通達佛道。故《諸法無行經》云「貪欲即是道，恚癡亦復然。如是三法中，經》云「貪欲即是道，恚癡亦復然。
如是三法中，具一切佛法。」「示行至他教」，四、約十弊非道通具一切佛法。」「示行至他教」，四、約十弊非道通達佛道。此十亦多是煩惱，亦有是業，義推可達佛道。
此十亦多是煩惱，亦有是業，義推可知。若以無所受而受十弊，入假修十波羅蜜，知。若以無所受而受十弊，入假修十波羅蜜，未具佛法，終不滅十弊受而取證，即能通達未具佛法，終不滅十弊受而取證，即能通達一切佛道。問：八蔽八度如文可解。憍慢對願、一切佛道。
問：八蔽八度如文可解。憍慢對願、諸煩惱對力，其義如何？答：憍慢輕他，若不發諸煩惱對力，其義如何？
答：憍慢輕他，若不發願，豈能作橋梁令他履踐。若不轉煩惱，豈能願，豈能作橋梁令他履踐。若不轉煩惱，豈能和光不染常清淨也。「示入至眾生」，五、明行二和光不染常清淨也。
「示入至眾生」，五、明行二乘非道通達佛道。二乘沈空，故有無為緣集十乘非道通達佛道。二乘沈空，故有無為緣集十二因緣三道非道。菩薩以無所受受二乘沈二因緣三道非道。
菩薩以無所受受二乘沈空之受，而能從非道通達佛道示作聲聞，為空之受，而能從非道通達佛道示作聲聞，為眾生說未聞法。如身子、善吉若作支佛，大悲眾生說未聞法。如身子、善吉若作支佛，大悲教化如大迦葉，未具佛法終不滅二乘受，而教化如大迦葉，未具佛法終不滅二乘受，而通達佛道。故《法華》云「知眾樂小法，而畏於大通達佛道。
故《法華》云「知眾樂小法，而畏於大智，是故諸菩薩，作聲聞緣覺，少欲厭生死，實智，是故諸菩薩，作聲聞緣覺，少欲厭生死，實自淨佛土。」「示入至因緣」，六、明示受人間果自淨佛土。」「示入至因緣」，六、明示受人間果報苦道非道通達佛道。此有八句，初七示受報苦道非道通達佛道。
此有八句，初七示受人間報、後一總明現入諸道。前七是受四天人間報、後一總明現入諸道。前七是受四天下諸受，此諸果報皆是非道，而從空入假修下諸受，此諸果報皆是非道，而從空入假修如幻等四種三昧，未具佛法，終不滅此諸受如幻等四種三昧，未具佛法，終不滅此諸受而取證也。後一句「現遍入諸道而斷其因緣」而取證也。
後一句「現遍入諸道而斷其因緣」者，世間諸道不出其六，此文未明修羅六欲，者，世間諸道不出其六，此文未明修羅六欲，
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